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放爆仗
纸裹硫黄，谓之爆杖，除夕、岁朝放之。案，（唐）〔宋〕高承撰《事物纪原》云：“魏马钧制爆仗，隋炀帝益以火药杂戏。”是爆仗之名，元魏已有。然范石湖《村田乐府》云“截筒五尺煨以薪”，“当阶击地雷霆吼”，则是时犹以竹爆也。爆竹辟鬼，其说始于东方朔《神异经》，六朝时用之岁朝，见《荆楚岁时记》。后兼用之除夕。张说《守岁》诗：“竹爆好惊眠。”薛能《除夜作》：“竹爆和诸邻。”是也。 火药杂戏，盖即今放挑竿之始。
烧香
李相之《（览）〔贤〕已集》谓：烧香始见《晋书·佛图澄传》。案，《吴志》：孙权谓张津“著绛帕头，烧香，读道书”。《后汉·襄楷传》注谓津为交州刺史时事。 又，《江表传》：“有道士于吉来吴会，立精舍，烧香，读道书。”又，《汉武故事》：“昆邪王杀休屠王，来降，得其金人之神，置之甘泉宫，其祭不用牛羊，惟烧香礼拜。”则汉魏已有之，盖始于二氏。
行香 香炉
僧道法事有行香。姚宽《西溪丛语》谓起于后魏及江左齐梁间。初以香末散行为行香。唐以后，则斋主持香炉巡行坛中及街市。至今皆然。案，释氏《贤愚经》：“为蛇施金设斋，令人行香僧手中。” (1) 此香末散行之行香也。《唐会要》：“开成五年四月，中书门下奏：天下州府每年常设降诞斋行香，后令以素食宴乐。”此持炉巡行之行香也。“香炉”，见《法苑珠林》，云：“佛说法时，常执香炉。”
做道场
延请僧道作法事，曰做道场。道场见《华严经》：“佛在菩提道场，始成正觉。”《指月录》：“智者禅师居天台二十二年，建大道场一十有二所。”颜之推《归心篇》云：“若能（借）〔偕〕化黔首，悉入道场。”
打醮
延羽流禳 (2) ，曰打醮。案，《吴志·吕蒙传》：“蒙病笃，权命道士于星辰下为之请命。”则是时已有之。宋陈羽《步虚词》：“汉武清斋读鼎书，内官扶上画云车。坛上月明宫殿闭，仰看星斗礼空虚。”似汉武时已行醮法，但不见所出。《竹书纪年》：“黄帝五十年七月，天雾三日三夜，昼昏，帝游洛水上，见大鱼，杀五牲以醮之。”是黄帝时已有醮矣。唐时此风最盛。吾家逋翁及李义山、赵嘏、姚鹄，皆有诗言醮事。
谢土
《论衡·解除篇》云：“世间缮治宅舍，凿地掘土，功成作毕，解谢土神，名曰解土。”《东观汉记·钟离意》：“出奉钱，使人作市屋，既成，谓解土，祝曰……”案，即今所谓谢土也。又，《范史·来历传》：“安帝太子惊病不安，避幸乳母王圣舍。邴吉以为圣舍新修，犯土禁。”今俗营造遘疾，谓之犯土。谢土司盖本此。
躲煞
始死有所谓煞者。富家延僧道作法，曰接煞；贫者扃门尽室出，曰躲煞。案，《颜氏家训》云：“偏傍之书，死有归煞。子孙逃窜，莫肯在家。画瓦书符，作诸厌胜。”是此风已久。
七七
人死，有“七七”之说。每七日作道场，云死者当轮见十殿阎罗也。案，《北史·林邑国传》：“人死，每七日，燃香散花，哭尽哀尽，七七而罢。至百日、三年，亦如之。”又，《魏明帝纪》：“胡国珍死，诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。”又，《北齐书·孙灵晖传》：“为南阳王绰师，绰死，每至七日，灵晖为请僧设斋。”赵耘菘以为“元魏时道士寇谦之教盛行，而道家炼丹拜斗，率以七七四十九日为断，遂推其法于送终，而有此七七之制耳” (3) 。韩琦《君臣相遇传》：“英宗即位，光献后谓琦曰：‘初立他为皇子时，臣僚多有言不当立者，恐他见后心里不好，昨因斋七，并焚于钱炉矣。’”斋七即做七也。考《日知录》云：“本于《易》‘七日来复’，是以丧期五五、斋期七七，皆《易》数也。又缘‘皋复之礼’，以为七七缘起。”见初刻第八卷。 此盖先生未定之书，重订则删之矣。博罗张萱作《疑耀》，云：“初生七日为腊，初死七日为忌。一腊而一魄成，故七七四十九日而七魄具。一忌而一魄散，故七七四十九日而七魄消。”此“七七”之名所由起。临淮某氏《新语》谓：“始死七日，冀其一阳来复也。祭于来复之期，以生者之精诚，召死者之神爽。七七四十九日不复，则不复矣。四十九日，河图之尽数。此语有讹。河图尽数，五十有五。四十九，乃揲蓍之数。 数尽而止，生者亦无可如何也。或谓七为火数。火主化，故小儿生而七日一变。逢七而祭，所以合变化之数。” (4) 常熟徐复祚《村老委谈》云：“人死，魄遇七而散。如甲子日死，则数至庚午为一七。甲，木也。庚，金也。金能克木，又冲子，谓之天克地冲。遇一日而散，至七七而尽也。”此说本之《论衡·订鬼篇》。 郎瑛《类稿》引《淡香亭闲话》，又以为僭行古诸侯七虞之礼 (5) 。众说不同。要之，佛氏之说，无足深考。李文公作《杨垂去佛斋说》云：垂撰《丧仪》，其一篇云《七七斋》，翱以为非礼，时论去之。皇甫持正作《韩公神道碑》云：“遗命，凡俗习画写浮屠、日以七数之说，无一污我。”
谢孝
亲死，至七七，缞绖出，遍谢戚友，曰谢孝。案，丘琼山《家礼仪节》云：“世俗亲友来吊，孝子必具衰绖，躬造其门，谓之谢孝。”则前明已有此风。
烧羹饭
祀先曰烧羹饭。见王硕园昊 《当恕轩偶笔》，云：“元朝人死，致祭曰烧饭，大祭曰烧马。”俗呼祀先曰烧羹饭，祀神曰烧纸马。盖犹本元人语。北人设祭曰摆饭。
鸡毛文书
《汉书·光武纪》注引《魏武奏事》曰：“有急，以鸡羽插木檄，谓之羽檄。”此今鸡毛文书所祖。
抽签讲书
学使者初至，以筒贮签，书诸生名，抽得者令讲“四子书”一章，以为故事。案，廖莹中《江行杂录》：“司马温公任崇福时，每日与本县十许人讲书，用一大竹筒，筒内贮竹签，签上书学生姓名，讲后一日即抽签令讲，不通，则微责之。”是其风始于温公。
说书
茶肆倩工讲说稗官演义曰说书。案，王荆公作《贾魏公神道碑》云：“景祐元年，始置崇政殿说书，而以公为之。”又，《傅简公佳话》云：“太祖即位，召山人郭无为于崇政殿讲书。至今讲官所领阶衔犹曰崇政殿说书。”则宋初已以讲书为说书。李心传《朝野杂记》云：“崇政殿说书，渡江后，尹彦明以秘书郎兼之。绍兴中，陈少南以博士兼说书。乾道末，崔大雅以正字兼说书。此国朝所未有也。”又，“开禧元年，置资善堂说书。绍兴（五）〔三〕十二年，置皇子位说书”。《汉成帝纪》：召郑宽中、张禹说《尚书》、《论语》于金华殿中。此说书之始。
灯谜
灯节，好事者作隐语，令人揣测，谓之灯谜。见《正字通》，云：“曹娥碑阴、大明寺壁、东坡砚盖之类，犹俗之灯谜。”朱存理《今古钩玄》：“古所谓廋词，即今之隐语，而俗谓之谜。吴人元夕，多以此为猜灯。”钱虞山《癸亥元夕》诗：“猜残灯谜无人解。”案，钱氏《私志》载：“王荆公字谜甚多。盖即灯谜之祖。”王鏊《姑苏志》云：上元作灯市，藏谜者曰弹壁灯。
缠足
女生五六岁，以布缠其足，令小。王暐《道山清话》、张邦基《墨庄漫录》皆云始于李后主“令窅娘以帛绕脚，使纤小屈上，作新月状。人皆效之”。案，齐东昏侯潘妃有“步步生莲花”之说。温飞卿《靓妆记》载古乐府《双行缠》词云：“新罗绣行缠，足趺如春妍。”又，吴均诗：“罗窄裹春云。”盖古时男女皆缠足。自后主始以小为尚耳。杜樊川诗：“钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云。”林坤《诚斋杂记》引此，谓“纤纤玉笋”，似是时已缠足。韩偓《屧子》诗：“六寸肤圆光致致。”以今尺较之，不及五寸。盖入后愈尚小已。
穿耳
女生三四年，为之穿耳，以环贯之。案，《南华经》：“天子之侍御不爪揃，不穿耳。”刘熙《释名》：“穿耳施珠曰当。”《三国志》：“诸葛恪云：‘母之于女，天性之爱，穿耳贯珠，何伤于仁？’”是此风已久。陶九成谓中国效彝人为之。恐未必然。
凤仙花染指甲
万历《昆山志》云：“七夕，妇女以凤仙花染指甲。”案，此法自宋有之。周草窗《癸辛杂识》云“凤仙花红者，捣碎，入明矾少许，染指甲，用片帛缠定过夜。如此三四次，则其色深红，洗涤不去。日（人）〔久〕渐退。回人多喜之”云云。今吴俗皆然，但不必在七夕。
银指甲
刘言史《乐府》：“月明如雪金阶上，迸断玻瓈义甲声。”临淮《新语》云：“义甲，护指物也。或以银为之。甲外有甲，谓之义甲。”凡物非真而假设之者，皆曰义。俗用“银指甲”，亦有本。
留头
小儿三四岁留顶发，女子十三岁全留不剃，名曰留头，古谓之上头。晋乐府：“窈窕上头欢，那得及破瓜。”庾肩吾诗：“故年齐总角，今春半上头。”韩偓有《新上头》诗。案，男子留发，古亦谓之上头。《南史·孝义传》：“华宝年八岁，父往长安，临别曰：‘须我还，为汝上头。’长安陷，父不归。宝年七十，犹不冠。”盖留发则以冠笄加之，故并可云上头。又考《既夕礼》：“主人说髦。”注云：“儿生三月，剪发为鬌，男角女羁，或男左女右，长大犹为饰存之，谓之髦。所以顺父母幼小之心。”朱子云“亲死，然后去之”。即《礼》所谓“小敛，主人脱髦”，《左传》所云“岂如弁髦而因以敝之”。则古人之发亦不尽留也。
撒帐
《汉武内传》：“武帝与李夫人共坐帐中，宫人遥撒五色同心果。帝及夫人以衣裾受之。云得多得子多也。”孟氏《梦华录》云：“凡娶妇，男女对拜毕，就床。女向左，男向右坐，妇女以金钱彩果散掷，谓之撒帐。”唐睿宗女荆山公主出降，有撒帐金钱，大径寸，文曰“长命守富贵”。
传彩席
《芥隐笔记》及《辍耕录》俱云：“今新妇到门，则传席以入，弗令履地。”案，此风唐时已有之。乐天《春深娶妇家》诗：“青衣转毡褥，锦绣一条斜。”
跨鞍
女临嫁，以马鞍置轿前跨之。案，《五代史·刘岳传》云：“婚礼亲迎，有女坐婿鞍合髻之说。尤为不经。士大夫家且有行之者。”是此风始于五代。《姑苏志》云：“婚礼有知节、跨鞍、坐床、传宝之目，特为烦猥。”昆山郑文康字介庵，正统进士，有《平桥稿》。 《俗礼歌》序云：“昆俗娶妇，俗礼甚多。若所谓跨鞍、问龙、进宝、搂饭甑、传彩、斩蔗之类，一无所据。士大夫家亦安而行之，略不怪恥。”
附郑氏《跨鞍》诗：“莫跨鞍，莫跨鞍，跨鞍未必家平安。自注：“俗传‘要平安，须跨鞍’”。 鞍高足小跨不过，露出... -->>
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