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贴宜春
新年门首贴“宜春”字，见宗懔《荆楚岁时记》。盖六朝时已然，但在立春日。按，晋傅咸《燕赋》云：“淑青书以赞时，著宜春之嘉祉。” (1) “宜春”二字当本此。然秦已有宜春宫、宜春苑，见《括地志》。王曾《立春帖子》云：“宝字帖宜春。”
打春
汉晋时无打春之事。《隋书·礼仪志》始有“彩仗击牛”之文。宋孟元老《东京梦华录》云：“立春前一日，开封府进春牛入禁中鞭春。县置春牛于府前，至日绝早，府僚打春，府前百姓卖小春牛。”晁冲之诗：“不上谯楼看打春。”
空帖拜年
新正，友朋交贺，以空帖而身不至，前明已然。《文待诏集·拜年》诗云：“不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。”又，周煇《清波杂志》载：“元祐间，新正贺节，有持门状遣仆代往。其人出迎，仆云：‘已脱笼矣。’谚云‘脱笼’者，诈闪也。温公闻之，笑曰：‘不诚之事，原不可为。’”是宋已有此风。
元宵茧团
正月十五夜，抟糯粉如蚕茧形，曰茧团。见王仁裕《开元天宝遗事》。杨诚斋《江湖集》有《上元夜，里俗粉米为茧丝，书吉语置其中，以占一岁之祸福，谓之茧卜》诗云：“心知茧卜未必然，醉中得卜喜欲颠。” (2)
照田财
农家上元夕以长竿燃灯插田，谓之照田财。按，范石湖《吴郡志》作“照田蚕”，在腊月二十五夜。《石湖集》有《照田蚕行》云：“农家今夜火最明，的知新岁田蚕好。” 方鹏《昆山志》云：“岁朝或次日，束薪长竿为高炬，视火色赤白以占水旱，争取余烬置床头，谓宜蚕，故名‘点田蚕’。”此又一说也。“点”疑“照”字之讹。
接坑三姑娘
正月十六夜祀厕神，俗云坑三姑娘。即宗懔《岁时记》所谓紫姑神也。案，紫姑何姓，名媚，字丽娘，莱阳人，寿阳李景之妾。不容于嫡，常役以秽事，于正月十五日感激而死。见刘敬叔《异苑》。沈存中《梦溪笔谈》云：“旧俗，正月望夜迎厕神，谓之紫姑。”今俗于十六夜，非是。李义山诗：“羞逐乡人赛紫姑。”则唐俗亦然。坑即厕。称为三姑娘，盖以其年少。
花朝
二月十二日曰花朝，以红笺缯黏花枝，谓庆百花生日。案，《西湖游览志》云：“花朝、月夕，世俗恒言。二、八两月为春秋之中，故以二月半为花朝，八月半为月夕。”周处《风土记》及《提要录》皆云十五日。然杨诚斋《诗话》云：“东京二月十二日曰花朝，为扑蝶会。”则是时已然。张寅《太仓州志》云“俗皆以十二日为花朝”，不知何据。《镇洋志》以为十二日为崔元徽护百花避封姨之辰，故剪彩条系花树为幡。案，郑还古《博异志》载元徽事，只云春夜，不言月日。
清明上坟
扫墓，自寒食至谷雨前一日止，或用祭。案，《五代史·周世宗纪》论云：“五代礼坏，寒食野祭而焚纸钱”，似野祭始于五代。然蔡中郎谓“古不墓祭”。魏文帝黄初三年诏用此语，自作终制，亦云“礼不墓祭”。则汉魏时固有墓祭者。汉元帝追念萧望之，每遣使祭其冢。光武令诸功臣皆过家上冢，又遣使祭窦融父冢。 且《孟子》书有“墦间之祭”。《韩诗外传》有“椎牛祭墓”之文。《史·周本纪》云：“武王上祭于毕。”毕，文王墓地也。《吴越春秋》云：“夏少康封禹庶子于越，春、秋祠禹墓于会稽。”则夏时已有墓祭。《周官·小宗伯》：“成葬而祭墓为位。”《冢人》：“凡祭墓为尸。”《檀弓》记：“有司以几筵舍奠于墓左。”注疏皆谓祭后土之神。朱子云：“周礼，上巳有墓祭。”则以为祭先矣。窃意后人因后土之祭，而并祀祖先耳。或谓：《礼记》：“宗子在他国，庶子无庙。孔子许望墓为坛，以时祭祀。”后人墓祭盖本之此。 但未必在寒食。《汉书·光武纪》：“建武十年八月有事于十一陵。”则期在八月。《朱买臣传》云：“故妻夫家上冢。”未详何月。《旧唐书》载开元二十年敕云：“寒食上墓，《礼经》无文。近代相传，寖以成俗。士庶之家，宜许上墓。编入五礼，永为常式。”则寒食之期，盖始于隋唐间。柳子厚《与许京兆书》：“近世礼重拜扫，每遇寒食，皂隶佣丐皆得上父母丘墓。” 东坡有《海南人不作寒食，而以上巳上冢》诗云：“鹿门山下德公回。”或据此以为寒食上墓，汉已有之。然章怀注《庞公传》引《襄阳记》止云“司马德操来候，值德公渡沔，上先人墓”云云。初无时日。坡诗但以上冢借庞公为言耳。
焚纸钱 挂墓 墓呼如“姆”字音
纸钱亦不始五代。《唐书·王屿传》云：“汉以来葬者皆有瘗钱。后里俗稍以纸剪钱为鬼事。”开元二十六年，屿为祠祭使，始用之禳祓祭祀。范传正谓惟颜鲁公、张司业司业名参。 家祭不用纸钱。是则唐时已盛行。欧公归之五代，何耶？王建《寒食行》云：“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉？”宋僧道世《法苑珠林》谓起于殷长史，不知何据。宋钱若水不烧楮镪，吕南公为文颂之。邵康节祭祀焚楮钱，伊川见而怪，问之，曰：“亦明器之义。” 吴俗，纸钱有挂有焚。张南郭《州志·风俗》云“挂墓”，盖从方言。周益公《杂志·辨楮币》谓俗人创二字，通上下皆用，犹纸钱也。则宋时纸钱真做钱样。
踏青
清明节郊外结群闲步，谓之踏青。见杨诚斋诗：“寒食人家事踏青。”张文潜《寒食赠游客》诗：“明日踏青郊外去，绿杨门巷系雕鞍。”案，唐人踏青多以上巳日。李绰《秦中岁时记》云：“上巳，都人于曲江头禊饮，践踏青草，曰踏青。”刘梦得《禊》诗：“唯馀踏青伴，待月魏王堤。”然孙思邈《千金月令》已云“三月三日，上踏青鞋履”。
传经 浴佛
四月八日，释氏以为如来诞辰，取藏经摊晒。村妪竞宣佛号相传授，谓之传经。又以香水灌铜佛像，曰浴佛。按，《灵宝经》：“四月八日佛节。”至今诸寺于是日浴佛，作龙华会。韩鄂《岁华纪丽》亦云。然孟元老《梦华录》以为十二月八日，恐讹。东坡诗：“轻寒浴佛天。”若腊月八日，不得云轻寒矣。 又考李善注王（ ）〔巾〕《头陀寺碑》云：“鲁庄公七年，佛生之日也。”《瑞应经》：“四月八日夜，明星出时，佛从右胁坠地，即行七步。”按，《春秋·庄公七年》：“夏，四月辛卯，夜，恒星不见。”孔氏《正义》云：“于时，周之四月，则夏之仲春。”杜氏以《长历》校之，知辛卯是四月五日。然则如来生辰当为今之二月五日。宗懔《岁时记》亦云：“二月八日，释氏下生之日，迦文成道之时。”《辽史·礼志》有云“二月八日为悉达太子生辰，京府及诸州县雕木为像”云云。又，《金史·海陵纪》有“禁二月八日迎佛”之文。则是时以二月为佛节，但不知是初五日也。
端午龙舟
端五节有龙舟之戏，相传以吊三闾大夫。本《荆楚岁时记》之说，但于吴地无涉。按，邯郸淳《曹娥碑》云：“五月五日迎伍君，逆涛而上，为水所淹。”《吴越春秋》以为起于勾践，盖悯子胥之忠而作。周栎园《书影》以为习水报吴，托于嬉戏。 宗懔引《曹娥碑》谓是东吴之俗，事在子胥，不关屈氏。然则荆楚自为灵均，吴越自为子胥。犹吾地寒食在清明前，而并州寒食在冬中。并州寒食以悼介子推，非如《风俗通》所云冬至后一百四日、五日、六日为寒食也。
裹粽子
茭蒲叶裹秫米为粽子，见周处《风土记》，记有“秤锤粽”之名，至今沿之。《荆楚记》云：“夏至节日食粽。”今吾俗以端午，盖本《续齐谐记》五日以竹筒贮米投水祭屈原之意。周处《记》云：“五日用菰叶裹粽黍者，象阴阳相包裹未分也。”
悬天师像
《秦中岁时记》云：“端午，都人画张天师像以卖。或泥塑其像，以艾为髻，以蒜为拳，置于门上。”今俗五日悬天师像。或蒜饰缯帛以市，亦此意。天师名陵，详十八卷。
祀灶 灶马 灶门
六月四日及二十四日，家祀灶。按，《月令》：“夏祀灶。”孔氏《正义》云：“灶神常祀在夏。”俗祀于夏，固合礼然，但粉面作饵，素羞四簋而已。《白虎通》：“祭灶以鸡。”东坡《纵笔》云：“明日东家应祭灶，只鸡斗酒定燔吾。”范石湖《... -->>
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