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（一）中国百年来之文化问题与中国文化之价值
（二）中国数十年新文化运动，提倡西方文化之科学民主自由之精神于中国，所以失败之故及其态度上之错误
（一）中国百年来之文化问题与中国文化之价值
如吾人以上对于中国文化精神之解释为不误，则吾人可以进而讨论：中国现在之文化问题，中国文化将来应发展之趋向。
中国近百年来之文化问题，皆表现于西方文化对中国文化之冲击。此可谓自鸦片战争，太平天国之时代起。因太平天国所假藉者，乃西方宗教中之上帝信仰。太平天国之乱平，表示曾、左、李、胡所代表之中国文化精神之胜利。然曾、左、李、胡，已知中国文化中，缺乏西洋之坚甲利兵，与其他富强之术，须加以补救，而知学习西洋富强之术之重要。清末国人又知非变法不足以图存，而有君主立宪、民主立宪之连动。康、梁之君主立宪运动，因不能满足中国民族推翻满清之要求，孙中山、章太炎诸先生之民主立宪运动胜利，遂有民国之建立。此是中国政治受西方文化之冲击而生之大改变。清末，废科举、兴学校。民国初年，学日本军国民教育。新文化运动时，学者倡英美式之个性教育，鼓吹语体文代文言，以科举与民主之口号，批判中国传统文化，打倒孔家店，提倡妇女解放、自由恋爱、劳工神圣与自由思想，皆若为革中国传统文化之命者。国民党所领导北伐之成功，主要由于以打倒帝国主义与军阀为号召。其所宗之三民主义之民族主义、民权主义、民生主义，亦与中国自清末至新文化运动以来所要求之民族独立、政治民主之愿望相符，故北洋军阀，迅速崩溃。平心而论，三民主义之思想，原为力求包括西方近代政治思想之潮流，亦力求应合于中国文化精神者。然三民主义乃一政治上主义，其所承于中国文化者，只限于传统社会、政治、伦理精神之一方面，故即在国民政府时期，社会文化思想之暗流，仍是一面鄙弃中国学术文化精神，一面崇拜西方最新之思潮。 malie 主义者因自命为西方近代资本主义之文化之批判与否定者，而被青年视为最新之西方思潮。此思潮又适合于中国人民近百年来对于西方帝国主义、资本主义之侵略之反感，并与中国传统文化精神中均贫富之意识相应，再济以八年抗战之后民族元气之亏伤、国民政府中官僚之腐化，于是中国大陆，终为 * 党所支配，而中国大陆之文化教育乃改而纯以俄为师，以求 malie 主义化。 * 党之革命不只为政治的，乃彻底之社会文化之革命。 * 党视中国过去文化为封建文化，近百年中国文化为半封建、半殖民地之文化，此皆依其历史哲学，不得不加以扬弃者。由此以观，则中国近百年之文化，至少在表面上可谓之为西方文化次第征服中国传统文化之历史，或中国文化在西方文化之冲击前，一步一步退却，而至于全然崩溃之历史可也。
吾人若承认，中国近百年来，至少在表面上，中国文化乃以西方文化之袭入，而一步一步退却，为西方文化所征服。于是可使吾人生数问题：一、中国文化精神，究竟是否有其永久不磨的价值？如其无永久不磨之价值，中国文化历史何以有数千年之久？二、中国文化究竟有何缺点？如无缺点，何以近百年来，至少自表面观之，中国社会之变革，乃由西方传来之文化思想为领导？又何以中国现在沦至如此悲惨之国际地位，人民遭遇如此深之苦难？三、中国近百年对于西方文化之一切接受，是否皆是必须且应当？西方文化真有价值之处何在？究竟哪些方面是中国人所当接受，而当进一步儘量接受者？当接受之理由何在？接受之态度当如何？四、中国人对西方文化之接受，是否必须先破坏中国文化之传统？或只须以其所长补吾人之所短？如吾人须接受西方文化，以补吾人所短，是否即是将二种原来不同之文化精神重新加以综合，以创造中国之新文化？抑依中国文化精神之自身之发展，亦本当发展至一如是之综合之阶段？五、中国当有新文化之面目，大体是如何？中国近百年之变乱的历史，是否表示中国民族活力之衰弱？中国民族是否真有能力创造新文化？如何证明其有此能力？又中国近百年之变乱历史中，中国社会文化是否有真正之进步，其进步之处何在？
上列诸问题，可谓为中国近百年，关心中国文化前途者，所一直思索的。吾自开始能自动读书用心之日起，亦一直有此问题在心，及今已近三十年。此诸问题，每一问题，皆有各种可能答案，每一答案，如欲为之觅一理由，皆似极容易。然人对此不同之问题，如各取一答案，而细加考察，即见其中有种种矛盾冲突，而逼人至其他答案。百年来之文化思潮，亦即在此各种可能的答案中轮转，循环往复，如在漩流。而中国近百年文化思想之无出路，亦即使建国大业终无出路者。然吾人在经此 * 党之全盘否认中国传统文化，并否认中国近百年所接受之欧美文化之后，吾人确已到一一切从混吨中立根基，纯依理性上、理想上之当然与定然，以思维一切之时代。中国文化生命，已到一可自漩流中拔出，而真正向前伸展的时代。而此诸问题，已有比较和谐融贯之答案，逐渐显出，为中国人所见。以下只将吾所见者，提出结论，然后再择要加以说明。
吾所见者是：中国文化精神确有其永久不磨的价值。然其发展至今，与西方文化对照而论，亦确显出其有种种缺点。中国近百年对西方文化中科学民主自由精神之接受与摄收，亦为一不自觉的择善而从之理性所支配。唯中国近百年来，人接受西方文化之意识态度，恒出于一欲望之动机，而显一卑屈羡慕之态度。同时西方文化之长，又常不能真正皆为中国人所倾心接受。人恒一方以为要接受西方文化之科学与民主自由等精神，必须打倒否定传统文化；然又终为传统文化之精神所牵挂。于是今之中国文化思潮，乃陷于种种矛盾，而无出路。故中国以后之接受西方文化，必须彻底改变以往之卑屈羡慕态度，而改持一刚健高明之态度。仍在自己文化精神本原上，建立根基。自内心之深处，自觉中国人当接受西方文化之理由；吾人如真能以一刚健高明之态度，从内心深处自觉中国人当接受西方文化之理由，吾人即将发现。今日接受西方文化之长，将不限于科学与民主自由。而吾人接受西方文化，亦并非只是左右采获，截长补短，以为综合；而即是完成中国文化精神之发展，以形成中国中国文化前所未有之新阶段。以此新阶段之中国文化，不仅可超过过去之中国文化，亦可在理念上，超越现在以前之西方文化。吾人自中国文化精神将有之新发展，再回头看中国近百年来，文化思潮之冲突，与社会所历之变化，仍可发现有一中国民族精神之潜力在生长，有种种社会文化之进步事实可指出。因而亦可在一超越的眼光下，肯定中国近百年之变乱之价值。此即吾人本书之结论。将错综加以说明于下文者：
关于中国文化之价值，本书全部皆在发挥，此处本不拟再加覆述。吾人皆知世界上唯中国文化有四五千年之历史，此四五千年之中国历史文化，复有一贯之统绪。此历史之长久，固不必即为中国文化之精神有至高价值之客观证明。因人可谓价值之高下，不与存在时间之长久相应（如黑格尔之历史哲学，即持此论）。然吾人如肯定存在本身即一价值，则一文化能使其自身长久存在，必有其所以能使其自身存在之理由。此理由只能在此文化之能满足长久时期之人之精神要求，而有其不容磨灭之精神价值。则文化存在长久，虽不必为其文化精神有至高无上之价值之客观证明；然断然可为其有不容磨灭之价值之客观证明。吾人如自内部探索中国文化精神之价值，吾人实可发现：中国文化精神，至少在一点上，实有其至高无上之价值。此即依于人者仁也之认识，以通天地、成人格、正人伦、显人文是也。吾似不能谓：唯中国文化能知重人、重仁，因西方基督教之爱与佛教之慈悲，亦是重仁。基督教以上帝必命其子化生为人，以救人同入天国，并教人以在地若天之道，佛教以佛法主要为人而说，皆"重人"之精神。然中国思想之不以仁只为超越而外在于上帝之心或佛心，而以人性即仁，以至以一切善德，皆直接内在于人性；则特为数千年来之中国思想，万变而不离其宗者。此种人性即仁之思想，始发于孔子欲仁仁至，仁不外求之思想，而由孟子加以发挥。而自学术文化史观之，则实导源于中国古代宗教中，对天帝之信仰，早即重其德性。犹太人尚力，其上帝以权能显。希腊人尚智，柏拉图之造物主（ timeaus 对话中之 dimiuge ）以能知一切理念之智慧胜。故耶稣之上帝，虽以爱之德性为主，而后来基督教之上帝，仍特以全知全能之理智、意志见尊（此可看中古神学论上帝之德性，或谓以智为主，或谓以意志为主，相争至烈）。而中国古代宗教之天帝，则自始以宽大无私之德性显。孔、孟之大慧，即在直接体承人所信天帝之无私之德，以见人当遵行之仁道。由是而尽心行仁道以知人之仁性，即可知天之所以为天，而存心养性即事天。人成圣即与天合德。故孔、孟之思想，乃即就中国古代宗教信仰，以为其"哲学之智慧及道德之实践"所凭依。此古代宗教之信仰，亦即全融摄于彼等之哲学智慧、道德实践之中，而若超化于无形。此皆吾人之前所已论。吾人若真扣紧此处，以观中国思想、中国文化精神之本原，吾人即可谓中国思想，真为本质上之一天人合一之思想。孔、孟之精神，为一继天而体仁，并实现此天人合一之仁于人伦、人文之精神。由孔、孟之精神为枢纽，所形成之中国文化精神，吾人即可说为：依天道以立人道，而使天德流行（即上帝之德直接现身）于人性、人伦、人文之精神仁道。此意，依宋明理学言之，即依太极以立人极，而于人极中见太极。依西方理想主义思潮之术语言之，即为直接依绝对之生命精神，以成就主观生命精神，而使绝对精神生命，内在于主观生命精神，而再通过主观生命精神，以表现于客观生命精神，即表现于人之各种对人对物之感应关系（人伦）及精神文化之活动（人文）上。夫然，故中国文化，实在本源上最为清净，而以一极高明之对于性与天道合一之智慧，极敦厚笃实之"立地上以承天年，承天道以隆人"之德性为基础之文化。吾人如以譬喻之语言之，吾人可谓中国文化精神在本原上，为一直上直下，不使天与任何人，或任何人生文化活动，或地上之万物受委屈者。因其不使一切天、人、物与人生文化活动受委屈，故中国文化精神，又有致广大而极宽平舒展一面。吾之全书，实皆不外将此诸义，自各方面烘托出。吾人欲知中国之性与天道合一之智慧，吾人必须深切反省，吾人之心之虚灵明觉，可无所不涵盖，吾人之德性可无所不贯通，吾人又不可私吾人之德性，而当视此人之德性即天地之德性。此在本书论自然、论心、论宗教三章，吾人已有所论。吾人如再由此三章之义，触类引申，以论中国先哲对于心性与天道之智慧，并与世界之其他文化思想中，对于心性与天道之智慧比观；即可见在细密分疏方面，中国学术文化，虽不如西方与印度，然在洁净精微与高明一面，确有对人类文化永远不磨之价值。
吾人欲知中国人之"立地上以承天，承天以隆人道"敦厚笃实之德性一面，吾人必须注意中国文化之始于夏禹之重朴实劳动、尚忠敬之精神，由夏至孔子一段，逐步开出人文世界之历史；与孔子继天而体仁之教，及其在汉以后之次第实现于民族之凝结，中国政制之改造，土地之开发，文化区域之逐步扩大之历史。此在本书，甚为忽略。然单就敦厚笃实之德性而论，吾人直接自中国今日之农民，与中国之人格世界中，朴实的经学家、史学家，重践履之儒者、理学家，方正贤良之名臣，忠君爱国之儒将，以身殉道之气节之士，仁厚之君主，如汉光武、宋太祖，古典的文人，如屈原、杜甫，与独行人物，皆可以想见。此可阅本书人格世界一章，已足知此种人格之德性直接使人敬爱，而有其永远不磨之价值也。
至于观中国文化精神之致广大而极... -->>
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