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导言
自本书立场言，人生之目的，不外由自己了解自己，而实现真实的自己。所以人首应使自己心灵光辉，在自己生命之流本身映照，以求发现人生的真理。其次便当有内心的宁静，与现实世界，宛若有一距离，由是而自日常的苦痛烦恼中超拔，而感一种内在的幸福。再进一层，便是由此确立自我之重要，知如何建立信仰与工作之方向，自强不息的开辟自己之理想，丰富生活之内容。再进一层，便是在人与人之生活中，人类文化中，体验各种之价值。最后归于对最平凡之日常生活，都能使之实现一种价值，如是而后有对生活之真正肯定。本部分七节，七节内各分若干小节：
一、说人生之智慧
二、说真理
三、说宁静之心境
四、说自我之确立
五、说价值之体验
六、说日常生活中之价值
七、最后的话
第一节 说人生之智慧
“人生的智慧，何处去求?”我们不应当发这个疑问。
人生的智慧是不待外求的，因他不离你生命之自身。智慧是心灵的光辉，映着水上的涟漪，生命是脉脉的流水。
只沿着生命之流游泳，去追逐着前头的浪花，你是看不见水上的涟漪的。
你要见水上的涟漪，除非你能映放你心灵的光辉，在生命之流上回光映照。
这是说，你当发展一个“自觉生命自身的心灵”，如是你将有人生之智慧。
你当映放心灵的光辉，来求自觉你之生命，反省你之生活。
你可曾凝目注视：在树荫之下绿野之上的牛，在静静的反刍?
你于此时便当想着，你对于你之生活经验，也当以反刍之精神，来细细咀嚼其意义。
如此，你将渐有人生之智慧。
人生是古怪东西，你不对他反省时，你觉无不了解。你愈对他反省，你愈将觉你与他生疏。正好像一熟习的字，你忽然觉得不像，你愈看便愈觉不像。
但是你要了解宇宙人生之真理，你正须先觉对之生疏。
你必须对宇宙人生生疏，与之有距离，然后你心灵的光辉，才能升到你生命之流上，而自照你生命之流上的涟漪。
你在欲对宇宙人生有真了解之先，你要常觉一切都有无尽意义潜藏，一切于你，都是生疏不可测。
对于一切都似乎很熟习的人，宇宙人生秘奥之门，永是为他们而关闭着的。
第二节 说真理
我说的话，似乎是陈旧的真理，但是真理莫有陈旧的。
真理总是千古常新，犹如朝朝海上涌出的初日。
当你觉着任何真理是陈旧时，你便要反省：陈旧是在你心灵的自身，真理的光芒，对于你是黯淡了。
你要澡雪你的心灵，对于真理，永远有新发现的欢悦。
你不要厌倦重复呈现于你心灵的真理，因为真理不重复时，错误便常常重复了。
其实真理从不会重复，犹如你生命的经验之从不曾重复。生命的经验永远新新不已。所以似乎一样的真理，每回与你相见，启示你新的意义，犹如朝阳，每日披上不同的霞彩。
你应当永远认识真理之新意义，而获得新真理。你将觉你所认识之真理之范围，逐渐扩大。你将觉新真理，自旧真理涌现出来，犹如胰子泡上的新花纹，随胰子泡之吹大，而自旧花纹之夹缝中，涌现出来。你将觉如行于千万顷田的阡陌之上，你明明看见前面纵横的阡陌，已交于一点。然而你走到时，他又是一新的开始。你将发现无穷的新真理。
你将接触真理之世界。
当你接触真理的世界时，你不要说你的心，把握了真理；你应当说真理呈现于你的心————这是绝对不同的两种态度。
当你觉得你的心，把握了真理时，你的心渐渐紧，行将闭了，真理将悄然地离开你的心。
当你只觉得真理呈现于你时，你的心便开了。真理将继续降临于你，真理的世界，将为你的家。
让真理呈现于你的心，你对于真理只有低头信受。
你可以吮吸宇宙之真理，如婴儿之吮乳，你将获得幸福。
你不必处处用思辨力去分析真理，真理最需要的是深心的体玩。这是说你所得之真理的知识，必须渗融于你之生活中。
真理的知识，犹如生丝，当浸润在充满意味的生活的水中时，自然条条清澈，宛转如画。
但一朝生活的源水，与之相离，知识也将如生丝之胶结。你纵有能分析的思辨力，去耐心细绎，你也不能回复他在水中时，那样的清澈了。
从体玩中印证过的真理，不会有错误。对于这种真理，你只须尽量开张你心之门户，让他更沉融于你生活中，不要想发现他后面隐蔽的可能的错误。因为当你疑惑真理会携带错误来时，你的疑惑便把真理送出门了。
这时你再向真理招手，你将如火车开动后的客人，你愈向月台上送别的人招手，你离开他愈远了。
你不必处处将你所认识的真理，以教训的态度来告人。
你处处对人持教训的态度时，你与人间已有了界限，真理不能经过两个有界限的心间之距离。
你当去宣露那呈现于你的心中的真理，让人自然的看见。
你不须用力举示真理，真理自己会举示他自己，而投到人们的胸怀。
当你宣露你心中所呈现的真理时，你不必依照一定之次序，纳入一太机械之系统。因每一真理，他自己都是一中心。当你把他隶属于一太机械的系统时，真理被你加上枷板，他将要企图逃走。
所以孤立的语句，表达真理，常能使真理放射其意义于各方面，而占据一精神的空间。而在一系统中的许多语句，常互相容让，以占据一精神的空间，以致许多语句，常互相限制其意义之放射。
每一真理都是一中心，真理世界有无穷的真理，所以真理世界，有无穷的真理中心。
然而你不能因此想象真理世界之无穷真理中心，是星罗棋布，互相分隔的。
在真理世界本身，一切真理是互相融摄，而有一绝对的真理为中心。
这绝对的真理中心，也许莫有人能完全告诉你，他是你求真理的心之归宿。
你觉得这绝对的真理中心，使你感到可望而不可即之苦吗?那末我可以对你说，这绝对的真理中心，即在你爱真理的态度之本身。
无穷的真理不只是多，因为你爱真理的态度只是一。
无穷的真理，在你爱真理的态度笼罩之下，互相渗贯。因为你爱真理的态度，在其发展的历程中，是前后自相渗贯的。所以包含无穷真理的真理世界本身之中心，即潜藏在你爱真理的态度里。
第三节 说宁静之心境
一 说宁静
人类灵魂最高的幸福，是他的宁静。
在宁静中，你的思想情绪，在它的自身安住。
在宁静中，你的性灵生活，在默默的生息。
在宁静中，你的精神，在潜移默运，继续的充实它自己。
在宁静中，你的人格之各部交互渗融，凝而为一，以表现于你自己心灵之镜中，而你的心灵之镜光，能自相映射。
二 说孤独
在群众中，你生活于当时的时代，在孤独中，你生活于所有的时代。
孤独的一个人，在一个人与莫有之间，蕴藏着无限。
在群众中，你不能认识世界的无限，因为你只注意别人如何认识世界，你只觉他人的世界在你之外，你的世界，被限制了。
在孤独中，你开始面对着苍茫的宇宙。
所见所闻所思的一切，在你孤独的时候，表现为你心灵的图画。
画轴的展开，依着你心灵内部的天枢。
心灵的光辉，自天枢纵横四射，运行浸润于无穷的画境。
你的孤独永远不会使你寂寞的。
三 说凝视
宁静使你充实，孤独使你无限，凝视使你在最平凡的事物中，认识最深远的意义。
在凝视之始，你的心灵与外境间，渐渐起了蒙胧的轻雾。
世界带着面纱，向迢迢的天边退走。
你也似乎随着世界退走，忘掉了你的立脚之地。
忽然轻雾散开，日光映照下的万物，对于你分外的亲密。
“一片花影，将引起你眼泪不能表出的深思”。
“一颗沙粒，将启示你以永远的天国”。
心灵在其所凝视之事物中，它可以流注他全部的灵海之潮汐。
如是在任何平凡的事物中，它都可认识出最深远的意义。
四 说安定
安定的心灵，犹如太空，任白云舒卷，明月去来，它永不留痕迹，总是空阔无边，寂然不动。
你不要说：待我的什么问题解决时，我的心便安定了。
因人生总是有新的问题的。
你亦不要说：待我那些重大的问题解决时，留下的小问题，将不会如此扰乱我的心。
当你的重大问题解决时，你的小问题，便成为你重大的问题了。
你不能等待到某一时，心灵才求安定。
你等待的心理之本身，是向外驰逐的，他自己便会创造出你无尽之烦恼。
你要求安定，你必须当下就开始安定，除此以外，莫有第二条路。
五 说失望
你不要悲叹你的失望。
失望时，你发觉你所驰逐之物的幻灭。
你的心灵，在有的依恋与无的空虚间颤动。
你当反观你这心灵中之韵律。这韵律，是你当下的诗境。
你真能如此反观，你将暂忘了失望的苦恼。
因为你能反观的心，他自身是安定的。
你只要有暂时能反观失望而自身安定的心，便证明你是可以渐渐从失望中摆脱出来的。
暂时的安定，便可以扩张他自己，成永远的安定，因为他们是同质的。
假如在失望中，你不能由反观你的失望而获得真正的安定，仍可以保持你的乐观。
你要知道世界是万象的流转，你有限的生命，就流转的万象中，选择一部，以为爱恶，你是免不掉时时感到你所执取之幻灭的。
但是你可以随时掉换你新的祈求，任你所选择的之幻灭。
好比二三月瀑布上流的冰解冻，许多冰块向瀑布下奔流时，你所站立的冰块，虽马上快要为急流冲下去，你可以很快的离开那冰块，而踏上另一块。另一块快要落下，你再踏下一块。
于是，你纵然永远站在瀑布之旁，你永不致随波覆没。
你的失望使你幻灭，你新的祈求，又代替了你的幻灭。
如是你将能承担你一切的命运，而超越了命运。
你建筑乐观在悲观之上，好比搭一桥，你在桥上，可静观命运在你心灵中经度。
由此静观，你可以由另一途径获得真正之安定。
六 说烦恼
你不要为过去的事烦恼，那是上帝已写定的历史。
你不要为未来的事烦恼，未来的事尚未来，未来的你自己会承担其自身之遭遇。
对未来的你作准备的事，是现在之你的义务。
但是准备的工作之进行中，是莫有烦恼的。
假如此外尚有现在当前的事，使你烦恼；
你当分析你烦恼之事之内容，至于完全清澈，你必可求得一比较好的方法去解决他。
对于你比较好的方法，就是宇宙间唯一最好的解决你的烦恼之事的方法。
当你真在用一种方法解决你的烦恼之事，认真在处理当前的事之过程中，你也不会有烦恼的。
烦恼生于健全生命活动之停滞。生命之流，莫有一定之轨道，而淤积，而乱流。你只要在当前的事中，找着一生命活动之方向，你必不会有烦恼。
这方向是可找着的，只要你反观你生命之流，如何淤积，如何乱流，而加以疏导，他一定会集中于一方向的。
你必须战胜烦恼。烦恼使人生成为黯淡。生命犹如种子，他要企慕日光，必须自黯淡的泥土中长出。
七 说懊悔
你不要懊悔你的过去。因为时间之流，永不会逆转。
如果你之懊悔，是因你觉得你过去犯了罪恶，作事未尽责任。这是一伟大的忏悔，这可以把你带到真正之宗教道德生活去。这不是一般的懊悔。
你的懊悔，通常是觉得过去某事产生之结果不好，你憎恶那结果，你于是懊悔作那件事。
在此，你便要想，当时的你只能见及此，现在的你当原谅当时的你。而且或许以世事之参伍错综，当时的你不如此做，会发生其他更坏的结果。
当你懊悔过去时，你会疏忽你现在当作的事；未来的你，又会懊悔你现在了。
你承认过去之不可挽救，你一方在精神上似有一种退让；然而你同时自烦恼中超拔解放，而感另外一种精神的胜利。于是你可以开辟新生命于未来了。所以一个能不懊悔过去的人，被称为伟大的善忘却者。
八 说悲哀
你能避免烦恼，然而世间有不能避免的真实的悲哀，如：离别与死亡，那怎么办?
真实的悲哀吗?他来了，你当放开胸怀迎接他。
烦恼只是扰乱了你的心灵，真实的悲哀，洗去你其他的萦思，净化了你的心灵。
雨后的湖山，格外的新妍。你的视线，从真实的悲哀所流的泪珠，看出的世界，也格外的晶莹。
你将更亲切的了解世界了。
九 说苦痛之忍受
当你无法超脱烦恼失望，及其他一切不能避免的苦痛时，我不令责备你，人有他无可奈何的时候的。
但是，你当知道人心灵之深度，与他忍受苦痛之量成正比。
上帝与你以无可奈何之苦痛，因为他要衡量你心灵之深度。
苦痛之锄挖你的心，在你心上，印下惨刻的锄痕。
上帝就在你的心田之锄痕处，洒下他智慧之种子。因为在苦痛中，你的心转回来看你生命自身了。
青青的茁芽，自锄痕深处，日渐萌兹，你的智慧之花，将要开了。
十 说快乐与幸福
你不能忍受过多的苦痛时，你需要快乐。
但是你当使你的快乐是严肃的。
你须要在快乐中，保存你内心之宁静。
那是你精神的高贵之最好的象征。
你永不可化你的快乐为狂欢。
或者你为解除你深心的忧郁，你有时会需要狂欢，因为他可以在一剎那间，烧化你深心的忧郁。
但是你必须在第二剎那，就要舍弃他，如急流中之勇退，而回复你精神之高贵。
不然在狂欢以后继起的心态，必然是你永不能填补的空虚。
其次你须知道，人间的幸福常把人的精神往地上拖，而苦痛则如一鞭子，鞭人精神往深处走。
所以一切求精神上升的人们，无不感觉他所得之一些人间的幸福，常是一精神的负担；觉一切崇高的荣誉、美满的爱情、舒适的物质生活，足以窒息其心灵的呼吸，而愿自动的逃避他；或在心灵中自己筑成一防线，以防幸福之享受，将其精神向下拖。
但如你精神真能支配你一切生活，你也可以不怕一切幸福之来临，你也可以求一切人间的幸福。
因为一切快乐与幸福之生活中，均有一种生命力之饱满之感，你可以转化此生命力，为你精神上升之生命力。
然而你若真是在以快乐幸福为生命力之泉源而求他，你将永不愿溺沉在幸福与快乐中。你对快乐幸福，将永取积极之利用态度，而不是消极的享受态度。
如你不能对于快乐幸福取积极之利用态度，以帮助你精神之上升，你便宁肯选择苦痛来磨炼自己。对于快乐幸福之自然的来临，你也永不要撤销你心灵内部之防线，以免他使你精神下坠。
还有你当知道，快乐与幸福是一古怪东西。
他常如你之影子。当你追赶他时他走了；你当决心远离他而逃跑时，他反来追赶你了。只有静静地踏着自己之影子者，才能获得真正的快乐与幸福。这是说真正的快乐与幸福，在你能体验你自己内部生活之价值与意义。
十一 说宁静之突破
人类灵魂最高的幸福，是他的宁静。
我们当努力保存我们内心的宁静。
但是我们不可视我们已有的内心的宁静，当作已完成，而自足于其中。
无论什么好的心灵境界，当我们视之为完成而自足于其中时，他便成为我心灵本身之桎梏。
人常为要使其心灵往深处走，求其内心之宁静，而自己筑成精神的围墙，来与世俗隔绝。然而此围墙，又常常会窒息一人之心灵与他人心灵及世界间之呼吸，而将其心灵闭死。
你必须能突破已有的内心之宁静，并愿经度一切生命之狂涛。唯有在逆浪翻腾中，你仍能安定的掌着你心灵之舵，你的内心宁静，才是真正的内心之宁静。
在你徜徉于大自然时，在你默坐于室中时，那种内心之宁静，你必须突破它。你当从事于人生之各种活动，各种工作，看看你能不能于其中获得内心之宁静，表现你精神之独立与自由。
一个有勇气去经历世界之狂涛，体验人生各方面的意义价值的人，可以说是以他之生活经验为饵，去钓取人生智慧的人。
第四节 说自我之确立
一 说唯一之自己
在无穷的空间，无穷尽的时间中，你感到你的渺小吗?
你便当想到你能认识广宇悠宙之无穷尽性，你的心也与广宇悠宙一样的无穷尽。
其次，你要知道，你的身体，亦非如你所见之七尺形骸。
你呼吸，你身体便成天地之气往来之枢。
在你身体内，每一剎那有无穷远的星云之吸引力，在流通。
在你身体内，有与宇宙同时开始的生命之流，在贯注。
你身体是宇宙生命之流的河道。宇宙生命之流自无始之始，渗透过你身体，而流到无终之终。
你生命之本质来自无始之始，终于无终之终。同时你如是之生命，是一亘古所未有，万世之后，所不能再遇。
你犹如海上的逝波，你一度存在，将沉没入永远之过去。
你感到人生之飘忽吗?
然而如是之你是亘古所未有，万世之后所不能再遇，这即证明如是之你，是唯一无二的。
你之唯一无二，使你之存在有至高无上之价值。
因宇宙不能莫有你，他莫有你；他将永无处弥补他的缺憾。
宇宙莫有你，他将不是如是的宇宙，如是的宇宙，将不复存在。
你要珍贵你唯一无二之人格，如是的宇宙，依赖你而存在。
二 说信仰
唯一之你，必须信仰唯一最后的东西，为你精神之所归依，而你生命之流永绕着它环流。
这最后的东西，你可永不能证明，因为一切的东西，都赖他而证明。但是你可不需其他任何的证明，你愿意信仰他，就是唯一的证明。
你不能说你找不着你愿意信仰的。
因为在你未自杀以前，你是愿意生活的。
你可反省出你生活中，有你所最爱的，认为最好的，你必愿意信仰这个。不管你所爱的所认为最好的，其客观的本身价值如何低微，你只要真正把它化为信仰的对象，而明白认识其中所包含的价值之自身时，它必将引导你去信仰包含更高价值的东西。
因为一切价值，联系成一由低至高的层叠，低的价值永远是向上翻抱，而融入高的价值中，信仰就是提升你价值认识由低向高的力量。
你应种下一信仰于你之心田，看他如何提升你之价值认识，使你精神发芽滋长。
同时你当对你精神之发芽滋长，自抱一虔诚的期待，犹如一小孩种下一豆在地上，而日日去看他那样，对生命之发芽滋长，抱一虔诚的期待。
三 说工作
你必须为实践你的信仰而工作。
在工作中，你的信仰之内容，获得了他客观的形式，发现了他的身体。
你的信仰，在工作中，把它自己凝结，而更坚固了，所以你必须信仰工作。
信仰工作，即是信仰信仰它自己。
你必须信仰你的工作，你必须自认你的工作，有绝对之价值。但你工作之绝对价值，不是拿你的工作，同他人比较之结果。同他人比，你工作之价值，永是相对的。
你当明确的认识你的工作，都是实现一种非你去实现不可、唯有你能实现的价值。
因为你是唯一无二之人格，所以你的工作，亦是唯一无二的。
如是，你将自认你的工作之自身有绝对之价值。
如是，你之信仰，成绝对的信仰，你之信仰，在其自身，完成它自己了。
你只当为实践你信仰而工作，为信仰完成它自己而工作。工作隶属于信仰，信仰隶属于你唯一之自己。
你不息的工作，为的开辟你唯一之自己。所以工作之意义，不在其所有之结果，而在工作本身。
方你工作时，你唯一之自己，在逐渐开辟。你必须反观你唯一自己在逐渐开辟，逐渐扩大。那是你唯一之获得，别人永不能夺取之获得。
四 说羨妒
你羡妒他人，因为你想同他人一个样子。
你真是想同他人一个样子，而后有羡妒吗?
其实不是，因他人并不羡妒他自己。
你羡妒他人，因为你是你自己，而又想同他人一样，你自己造出内在的矛盾，你才产生了羡妒。
你真是你自己，又何以要同他人一样?你丧失你唯一的自己了。
你羨妒人，你的本意，是要扩大你自己。
但是，你误认了你之所有为你自己。你觉他人所有多于你，以为扩大你之所有，同他人一样，即是扩大你自己。如是你有了羡妒。
但扩大你之所有，不等于扩大你自己。扩大你之所有，你自己不曾扩大，你仍然感觉空虚。所以当你获得他人所有时，你又产生其他的羡妒。
不是因为其他可羨妒之物，又在诱惑你；是你自己内部的空虚，逼迫你自己去求充实他。
但是你走错了求充实的路，你误认你所有的为你自己，你将永不满足。
回到你唯一的自己，扩大你真正的自己，你将远离一切的羡妒。
五 说自强不息
什么是真正的自强不息?你无论何时不要念你之有所得。当你的心念外部之所得时，实际上你的心，已为你“外部所得者”之所得，你的自动，成了被动。
连你内部心灵之逐渐扩大，你唯一之真正获得，你亦不当念他。因为当你念他时，你会停滞了你心灵之继续扩大的努力。
自强不息，是一永远创造，永不感有所蓄积之态度。
自强不息的心灵，是一绝对无依之心灵。
六 说价值理想之无穷
自强不息，也不是一绝对无依之心灵，因为他依于无穷之价值境界，他是要实现无穷之价值理想。
你觉得无穷的价值理想之实现，不知从何处开始，使你感着渺茫同畏怯吗?
你便要知道，在你生活中一定有你认识而未实现之价值理想，你努力去实现他，便是你的开始。
当你已实现他时，新的价值理想，自会呈露于你之前。犹如你登上你先望见的山时，再前山的境界，便不复渺茫了。
无穷尽的价值境界，依着次序展开，你只要有无穷尽的努力，是可以穷尽价值境界之无穷尽性的。无穷的价值境界，不在你的心以外；实现无穷的价值，只是实现你无穷的自己。你将有真正的自尊。
七 说生活兴趣之多方面化
你要努力去实现无穷的价值理想，你必须不怕你生活之内容丰富，生活兴趣成为多方面。
你的心感着多方面之兴趣，如明月之留影在千万江湖。
这并不会扰乱你的心内在之统一，因明月虽留影在千万江湖，其本身仍长住碧空。
你不要以为多方面的生活，将使你对于每一种生活之意味或价值，不能深切的感受。
在真正严肃的生活态度里，各种形式之生活内容，是互相渗透，而加其深度的。
所以你所体验之生活之意味愈广，你所领略感受之生活之意味亦愈深，犹如你所见的空间愈广，则所见空间当愈深。
八 说理想兴趣之冲突
在不同的价值理想间，各方面的生活兴趣间，有时会免不了冲突同矛盾，这将如何解决?
唯一的解决法，是反省当下时间空间中，所容许你实现的最好的理想，可满足的最好的生活兴趣。
当下的时间空间中，一定有他唯一能容许的、你所欲实现的比较最好的理想，或欲满足的最好的生活兴趣的，只要你耐心去发现它。
你可先发现它、先实现它、满足它，然后去实现满足其余的。
你要知道这不是你失了自由，受了时空的限制。
恰恰相反，当你以当下的时间空间，作满足你生活的兴趣，实现你理想的坐标时，你的生活才有了重心。
你的心灵才不复是一梦游者，而在实际宇宙中生了根，同时赋与实际宇宙以精神的意义，成了实际宇宙中的电台，集中你精神的电，而转输于全地球。
你的心灵，生根于实际宇宙，赋与实际宇宙以精神的意义，你的心灵，才成为实际宇宙的主宰，而获得真正的自由。
九 说当下的满足
也许有的时候，环境会完全不容许你实现任何的理想，满足你任何的生活兴趣。
那你便当推阐我们前所说的工作之意义即在工作自身的话，而明了努力于理想之实现，努力于生活兴趣之满足的意义，亦即在此努力自身。
只要你真正的努力，若得不着结果，那由外在的环境去负责。只要你能对于你之真正努力，有充分自觉的体味，你将发现，你的理想，已实现在开始努力的一剎那，你的生活兴趣，在此一剎那中完全满足。
只是对于你之努力之充分自觉的体味，你常常是做不到的。
十 说自杀
还有的时候，你将遇着对你同样好，而绝对冲突的理想，在同一时空内，要求你实现它，你不能分出其先后之次序，而环境又只容许其一，这是你无法解决的问题。
但是这时你立刻发现，你之不同时实现两种同样好的理想，由于你的心身，是有限的心身。
你的心身之有限性，使你不能实现两种理想。你的心身之有限性，阻碍两种理想之实现。它是罪恶之原始。于是你悟到自杀之必要。
但是实际上，一切绝对冲突的理想，决不会真正是对你同样好。
你若能耐心去衡量比较，一定会慢慢发现其中之一，是比较好。你将觉得你仍当留下你的生命，去实现那比较好的理想。不过，在未发现孰为比较好之时，为要同时完成两种理想，而不惜你的生命，你是能忠于你之全部理想的。所以一个因此而能下最大决心去自杀的人，也是可赞许的。
十一 说自杀之失败
你用了最大之决心，去断绝你之生命而自杀。然而在自杀之际，你可为了更大的人生义务之未尽，或以求生意志之不能征服，或他人救了你，而自杀不成，是为自杀之失败。
我们说一个曾决心去自杀，而又经验自杀之失败，再重新建立人生的人，将成一最有勇气的人。
人只在生命存在之际，不能真了解生命之意义。只有自觉的走到生命之边缘，而在生死之际挣扎，了解死生之际的人，才能真了解生命之意义；犹如只有走到海边的人，才能真了解大地。
只有战士与自动拖着他生命历史，去奔向虚空的自杀者。他才能真了解什么是他全生命的死生之际。
所以一个自杀者，如果自杀失败而复生，他于复生后，便能再来回顾他所拖去奔向虚空之全生命历史，他便能真自觉其全生命史中之价值与意义，而以之为建设新人生之资本。这些资本，是已让与虚空，而重新获得之意外的资本。
他自虚空中取回之资本，他不把它重沉入虚空。于是他将尽量用此资本，投资于未来之生命史中，而能冒一切危险而不惧，他遂可成为最有勇气的人。
十二 说内心矛盾冲突之价值
我们虽然说明了你的一切理想兴趣之冲突矛盾，都可以解决，我知道你仍然怕有内心之矛盾冲突，于是当内心之冲突矛盾来时，你莫有勇气去承担。
你可以说，纵然我们能解决一切内心之冲突矛盾，然而当我们感受内心冲突矛盾时，我们内心的统一，被撕毁向四方分裂，虽然最后得了解决，我们生命的力量由冲突与矛盾，而互相抵消，因之变微弱了。
然而你的话，根本颠倒了事实。
说矛盾冲突，使你生命力量薄弱，非全无理由，但这由于你未彻底解决你之矛盾冲突。你若真解决了你之矛盾冲突，你将觉你所感一切矛盾冲突，皆所以更充实你内在的自我，而使你生命力量更强。
你的矛盾冲突，使你生命力薄弱，犹如两股水之互相冲激，使他们的水力都不能利用。但是只要两股水，由互相冲激而渗融了，向一河道流下去时，他们的力量，却必然的远较平静的两水之混流，所发生的力量为大。
十三 说留恋
你永远努力实现理想，求生活兴趣之扩张，然而两个东西拖着你，一是留恋，一是疾病。
留恋使你最难堪，因为他表示一种有价值的东西之不复存在，你是爱有价值的东西的。
儿时的欢笑听不见了，青春的喜悦不再来，壮岁的豪情已消失了，一段一段的生活经验，向迷离的烟雾中沉入。
你愈是捕捉他，他愈是远————远————
你在时间之流中荡着行舟，只看见烟雾迷离中的舟行之迹，再也不能溯回。
过去不能重来，现在也要过去，过去又似一无底之壑，它将吞尽我们生命自身之流水。
但是你错了!
一度存在的东西，便是永远存在的。
你的生活经验不重来，因为他长住在你曾经验的时候。
他永远在你经验他之时。
亦即永远在你经验之中。
过去的欢笑、喜悦、豪情，永远在你心之深处，灌溉你生命之苗。他们似乎离开你，为的要让位你的新经验，使你开更灿烂的生命之花。你不能努力你的现在生活、未来生活，只留恋他们，你孤负他们离开你的意义了。
十四 说疾病
你不要只诅咒疾病。你要想想，为什么在病后觉一切的风物分外的清新。这证明在疾病中，你精神之渣滓，随疾病而倾泻了。
疾病呼召你的精神，从外物的世界，到你的身体，凝注你精神于身体中；然而他同时使你感到你的身体，对你精神是种束缚，是赐与你精神之痛苦的。
你的精神，因而认识充实革新他自己，以求得自由之必要了。你的精神，于是在你不知的境地，开始做充实革新他自己的工作，把他内部的渣滓，自行倾泻。
如是你在病后总感到一新生命的开始。
所以如你在病后不能开始你的新生命时，必是你的精神自身病了，那需要精神之药物。
第五节 说价值之体验
一 说价值之体验
你努力实现价值，你必须体验价值。
你必须在自己存在的事物中，现实的事物中，去看出价值，发现价值。
你必须把当前宇宙视作充满价值之实现的境地。你必须知道凡是存在的东西，在其最原始之一点上，都是表现一种价值的。
当你把现实的存在与价值分离，只视价值为个人内心的灵境时，你所体验的价值范围太狭小了。
你最后将觉唯有你个人实现价值之孤心，长悬天壤，除了那真善美之价值世界之自身，你不知你的心将寄托于何所，因现实的存在，在你看来都是丑恶的，反乎价值的。你不能忍耐你深心的寂寞时，你自己实现价值之努力，也将松弛了。
所以你必须自现实的存在中，去发现价值，在产生一切罪恶的事物中，去发现价值，犹如在污池中去看中宵的明月。因为一切产生罪恶的事物，其所以能存在之最原始的一点，仍依于一种价值。
我们是爱有价值者，我们带着期望的心，随处去发现价值。在最平凡的人与人相处间，在最简单的日常生活中，与在人类高尚的文化努力中，我们当同样求了解体验其价值。
我们姑且先忘掉世间之一切丑恶吧，我们将觉到宇宙人生原是这般可爱的了。
二 说人间之善
你觉得人与人只有互相残害，人间世是冷酷的吗?
你错了，在根本上，人与人是互相亲爱的。
你可曾想：人相见招呼时，总要微笑，是因为什么?
这自然的微笑，表示人根本上是欢喜他的同类的。
微笑之下，也许掩藏着互相利用的心理，良善的语言后面，有人们的私欲。
但是，人们必须以良善为面具，这是证明了人们是忘不了良善的。
世间也许有不爱名誉，无恶不作的小人，也许他还会以他的罪恶自豪，说他敢于为恶。
但是他如此说时，他的内心，已自以为他如此作是对的了。
“对”的观念，他始终忘不了。
他自以恶为对的，所以他为恶了。
他误以恶为善，所以他为恶了。
他依于根本的人类向善之心，而后有为恶之事。
恶人的善端不能绝，所以恶人都是可以为善的。
你只要使恶人不复以他的恶为善，他将为善了。
人们善“善”，善以其自身为善，善自己肯定它自己。
人们恶“恶”，恶以其自身为恶，恶自己否定它自己。
善最后是要胜利的。你真如是信仰，你将不会感觉世界永远充满罪恶了。
三 说世界之变好
假如你问我现在充满罪恶的世界，真可以变好吗?
我的答复是，你先问你自己可以变好吗?
假如你的好者亦可坏，你的一切之好可以丧失，世间莫有任何的好，不可以丧失；因为好的种类虽不同，好之为好，总是一样的。
假如你的坏者都可变好，世间莫有任何的坏，不可以变好；因为坏的种类虽不同，坏之为坏，总是一样的。
所以只要你好，世界便可变好，因为扩大你的好，便成世界的好。世界之好坏，不系于世界本身，而系于你自己。
假如你问我，你自己可以变好吗?我仍可与你以答复，
答复是：你可以变好的。
因为当你问世界可否变好时，你是希望世界变好，怕世界终不会好。
你问你可否变好时，你是希望你好，怕你自己终不会好。你对好坏无所取舍时，你不会发生这问题。
你发生这问题时，你已在取好舍坏了。
你反省你当下的心境，你必承认我的话，
你在取好，你在向好，我相信你可以变好的。
如是，你当相信世界真可以变好的。
四 说谦恭
人格的建立始于自尊，然而我们对人仍应有一般的谦恭礼敬是为什么?因为真正的自尊者，必同时能了解他人亦为一自尊者，因而必能尊人，而对人有谦恭礼敬的。
而且真正的自尊，出于自己对于自己向上精神之自觉，自觉自己之向上精神通于无尽之价值理想。然而人有如此之自尊时，同时也自觉自己未实现这些价值理想，自觉自己有未实现之更大之善，于是会自然的想到：也许有许多更大之善，已实现在别人之人格里。
我们不能证明：别人的人格中无更大之善之实现，因为我们永不能了解别人心灵之全境。
而我们爱善之实现的心，却常无间隙的逼迫我们，使我们与人接触时，在第一念中不容己的相信：那更大的善或已实现在别人之人格里。于是我们自然的常觉着别人的人格价值或高于我，所以我们对于普通人都有一般的谦恭礼敬。
这是人与人见面时，不假安排的会互相点头的真实原因。
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