请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
钦定四库全书
苏门六君子文粹卷三十四
淮海文粹二 宋 秦观 撰论
拟郡学试近世社稷之臣论
古之所谓社稷之臣者至矣忠足以竭才性之分敏足以应亊物之变苟利社稷则遂事矫制虽君有所不从苟害社稷则仗节死谊虽身有所不顾夫人莫不尊於君莫不亲於身君与身也犹有时而忘之知有社稷之事而己况其他乎此古之所谓社稷之臣者也扬子曰近世社稷之臣终之以礼乐可谓社稷之臣矣夫扬子之所以有取於四子者岂以运筹帷幄之中制胜於无形欤料敌制变筭无遗策攻城野战前无坚敌欤出入禁闼二十余年小心谨戒未尝有过欤果在乎是则战国之末士一介之庸人皆可以为社稷之臣矣岂扬子之意哉方高帝之时天下初定诸将论功日夜不决子房辞齐三万户愿封於留又劝先封雍齿诸将乃服及欲废太子子房乃行少傅事晏然处於叔孙通之下招致四老人者以羽翼之太子以安此其所以有取於子房者也高后时诸吕擅权欲危刘氏平勃用陆贾之谋深自相结卒能诛诸吕迎文帝於代而立之此其所以有取於陈平绦侯勃者也後元元平之际汉室多故子孟拥昭立宣政繇己出前後二十年海内厌服此其有取於霍将军者也然光不学无术暗於大体死才三年宗族诛夷勃免相就国不远嫌疑?於吏议几致颠覆平多隂祸至孙而废掌虽亲贵终以不侯子房虽无三子之过然不能为汉制礼作乐追迹三代之隆以圣人之道?之皆未得为全人也故曰终之以礼乐虽然四人者或氏而字之或氏而名之或爵而名之或氏而官之何也此盖杨子之深意春秋之大法也春秋之法虽贵贱不嫌同号美恶不嫌同辞然而州不若国国不若氏氏不若人人不若名名不若字字不若爵爵不若子因此等以寄褒贬焉氏者别其所自出也字以言其德名以言其体爵以言其功官以言其业张子房以智盖言其德也故氏而字之陈平以无悞盖言其体也故氏而名之绦侯勃以果盖言其功故爵而名之霍将军以勇盖言其业故氏而官之四人者子房最优故独字之绦侯勃为下故独不氏焉呜呼不如是何足以为法言
圣人继天测灵论
古之语道德者未始不以圣人而论圣人者亦未始不以道德盖舍道德则无以见圣人而微圣人则道德或几乎息矣何者其体相俱而其用无以异也夫物生谓之化物极谓之变变化而不可知谓之神神也者其合则藏於无为其散则寓於有得昔之命道者因其无为也故强名之以天所谓莫之为而常自然者是已自其有得也故强名之以灵所谓地得一以灵是己天者道也而於神为无体之体灵者德也而於神为无用之用体则可以继用则可以测繇此两者而不能知百姓是也知此两者而不能行智者是也行此两者而不能尽仁者是也繇而能知知而能行行而能尽静可以继动可以测此圣人所以至也盖圣人者其聪无所不知其明无所不察积聪明而为渊则极天下之深尽聪明而为懿则穷天下之美夫人之所以丧已於物失性於俗而一切事变之来不能以明辨而应对之者以其质有不足而修有未至尔圣人既已具聪明之质而又加之以渊懿之修则尚恶往而不至耶是以合而为体则可上与造物者游而无以为散而为用则足以遂知来物之不穷而各有得夫合於无为则固以天也散於有得则固以灵也以吾之天而继天之天以吾之灵而测物之灵是犹操五寸之矩求天下之方其不合亦以鲜矣易曰无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故夫无思无为寂然不动者所谓继天也感而遂通天下之故所谓测灵也盖灵与天其始也出於神其终也入於神而圣人与之俱焉故杨子曰圣人聪明渊懿继天测灵夫聪明渊懿者乃所以继天测灵也及乎天已至於可继灵已至於可测虽聪明渊懿亦莫得而言矣何则极道德之精则粗不足以尽之也彼百姓与仁智则不然其质与圣人未尝不同而其修与圣人未尝不异是以虽有存乎人之天而不能开之以物於有累虽有贵於物之灵而不能尽之以器於有穷夫以有累有穷之具而欲继无为之天测无不得之灵其难也可明矣呜呼於是知圣人之所以圣人也
变化论
万物不能常有有极则入於无亦不能常无无极则出於有变者自有入无者也化者自无入有者也方其入也则质散而返形形散而返气气散而返於芒忽之间辟隂以为阳者有矣阖阳以为隂者有矣其巧妙其功深故难穷难终此物之极者所以繇之也方其入也则芒忽之间合而成气气合而... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读