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第一节 庄子的哲学
《庄子》一书并不是出于庄子一人之手。而是一部庄学丛书。《内篇》大部可靠，《外篇》《杂篇》也有部分的可靠材料，非全伪。我们叙述庄子的思想，以《内篇》为主要的材料。《天下篇》是比较晚期的道家思想，我们不根据它来说明庄子的思想。[85]
一、天道。
东廓子问于庄子曰：所谓道恶乎在？庄子曰：无所不在。
东廓子曰：期而后可。庄子曰：在蝼蚁。曰：何其下邪？曰：在稊（题）稗（音拜）。曰：何其愈下邪？曰：在瓦甓。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺。东廓子不应。（《知北游》）
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本至根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。（《大宗师》）
庄子认为，万物都是道的表现。[86]道即是自然，即天，即全宇宙。这一点他是与老子的思想一致。在宇宙论方面来说，他是唯物者，他承认先有存在，再到感觉意识。[87]他要以“道”为师：
吾师乎！吾师乎！[88]万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地，刻彫众形而不为巧。（《大宗师》）
个别存在都占有全宇宙的一部分，万物变化都表现了全宇宙的一部分。道是全体，是一（一不是数目而是整个）。
其分也，成也；其成也，毁也。[89]凡物无成无毁，复通为一。（《齐物论》）
唯达者知通为一，[90]为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。[91]因是已，已而不知其然，谓之道。（《齐物论》）
道是客观存在，不依靠人的主观意识而存在。这个物质世界是可以被认识的（“唯达者知通为一”），一切个别的事物不能违反这个宇宙发展的客观规律，人必需随顺自然（天道服从自然的规律），否则即陷于悲剧的结局：[92]
与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，薾然疲役而不知其所归，可不哀耶？人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
（《齐物论》）
二、人生修养方法（解脱此悲剧之方）。[93]
庄子把他的天道观应用到具体的生活方面，即成为他的适性，逍遥顺化的人生态度。[94]
夫列子御风而行，泠然善也。[95]……此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩[96]，以游无穷者，彼且恶乎待哉？（《逍遥游》）[97]
尧让天下于许由，曰：日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下！（《逍遥游》）
人是自然界的一部分，人只能顺从自然界的规律（“乘天地之正，而御六气之辩”），不能强扭自然界规律以从已。了解了这个自然变化的规律，并且掌握了这个规律，即可以得到“逍遥”；认识了必然就是自由。[98]
天道是可以被认识的，并且是可以掌握的。能完全掌握这个规律的人即是庄子所谓“至人”“圣人”“神人”。他们并不是“无名”“无功”“无己”，乃是说他们不以自己的才能、智力，与天道对抗，他们“顺化”，随顺着自然的变化而变化，而不“自作主张”。
周将处乎材与不材之间。似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德（自然规律之用于人生方面者曰道德）而浮游，则……与时俱化（与自然变化的节奏一致）……以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得累邪？（认识必然，即是自由）（《山木》）
至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！（《齐物论》）
他的“物物而不物于物”，看起来似乎争取主动，其实是完全服从自然，不作任何主张，把生活交给自然。若妄作主张，则为“不祥之人”：
夫大块（自然）载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：我且必为镆铘，大冶必以为不祥之金。令一犯人之形，而曰：“人耳！人耳！”（如儒家之强调人有仁义礼智之性，人之异于禽兽者），夫造化（自然）者，必以为不祥之人。（《大宗师》）
其嗜欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死，其出（生）不诉，其入（死）不距……是之谓不以心捐道（俞樾云：捐当揹，即背字），不以人助天。是之谓真人。（《大宗师》）
一个人是否成为一个完全的人，并不在乎他的形骸肢体生得完整无缺，主要的要看他是否认识了自然变化的法则，并且看他是否与之顺化，逍遥。所以庄子列举了许多形骸残废的至人，作为人生的榜样。[99]
三、思想方法。
庄子的天道观教人先认识天道（自然规律），才可以知道人在宇宙中的地位，不过人只是万物中的一物，所以看问题时不能只站在人的观点，而应站在天的观点。
道恶乎隐（依据）而有真伪？言恶乎隐而有是非？……道隐于小成（片面的），言隐于荣华（表面的）。故有儒墨之是非。以是其所非而非其所是。欲是其非而非其所是，则莫若以明。（《齐物论》）[100]
是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。（《齐物论》）
是以圣人和之以是非，而休乎天钧，是谓两行。（《齐物论》）[101]
个人的见解只代表了他自己的观察的角度，不可看到真理（天道）的全部。任何的说明也不过说明了宇宙全体的一小部分，说明了这一小部分反而把大部分的道理遗漏了，甚至损伤了：
是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏... -->>
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