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孔子论志学
孔子曰：“吾十有五而志于学。”又曰：“学而时习之，不亦说乎。”
（一）学可以扩充发展人之美质。其言曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也已。”故曰：“玉不雕，不成器；人不学，不知道。”
（二）学可以祛人之偏蔽。其言曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？对曰：‘未也’。‘居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。’”
（三）学可以广人之知识。孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”又曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
其学何事？“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’子闻之，谓门弟子曰：‘吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。’”“子所雅言，《诗》，《书》，执礼，皆雅言也。”
孔子之形上学对象与方法
孔子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
志于道者，谓圣人成己成物之道。如明明德、亲民、止至善之宏纲。德者本心固有之良能，随时随地而可见之行事者，如入孝出弟，谨信爱众之细目。道大而难成，故志之。德近在己而随事可行，故据之。依仁而是亲仁，游于艺而行有余，则以学文之意。游其心于六艺之文，如鱼得水，生意流畅，而后志道，据德，依仁，事可久而弗倦也。道为所求，艺为所资，志道必据德，以践其实，依仁以端其实，游艺以泳其心，皆所以学也。故曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”“参乎！吾道一以贯之。”“夫子之道，忠恕而已矣。”（行己之谓忠，推己之谓恕。）
“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也’。”“子曰‘谁能出不由户？何莫由斯道也？”“笃信好学，守死善道。”“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”
孔子论“道”之精神
孔子之所谓道者，乃人类修己治人之大经大法，所以调治人之性情，救正人之行为，推进人群之治化，而使达于至善至安之地者也。
柏拉图出发寻找一理想的国家，而发现了观念（理型）世界。此道在《论语》名为“天道”。“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。’”
此道在《礼记》亦名“天理”。天理者，事物之本然之理，不待人为造作者也。《诗》曰：“天生蒸民，有物有则。”但《中庸》曰：“苟不至德，至道不凝焉。”盖道无为而德有为，道体虚而德用实。道也者，理之不可易也。德也者，善之所由生也。以德凝道，以性定命，然后人心尽而天道显，故曰：“人能弘道，非道弘人。”故曰：“朝闻道，夕死可矣。”
孔子论“道”与“仁”之关系
道之具体内容为“仁”。孔子曰：
“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”孔子叹颜渊三月不违“仁”。
“苟志于仁矣，无恶也。”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
仁为道之具体内容。仁即成己成物之精神与生活。“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
仁即忠恕一贯之道，即成己成物之道。孔门弟子三千，惟许颜渊以好学。子曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”“君子喻于义，小人喻于利。”
“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”《子罕》篇则曰：“子罕言利与命与仁。”又曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”于古人唯许殷有三仁，伯夷、叔齐，求仁得仁；于弟子唯称回也其心三月不违仁。故曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”
“子曰：‘……君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。’”
“巧言令色，鲜矣仁。”
“刚毅、木讷，近仁。”
“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
“唯仁者能好人，能恶人。”
“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。问知。子曰：‘知人’。樊迟未达。子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’樊迟退，见子夏曰：‘乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直”，何谓也？’子夏曰：‘富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。’”
夫爱人不难，爱之而出于诚，无所私，则难。爱而劳之不难，忠焉诲之则难。爱之而有时恶之也，此亦非难，好恶皆当于理则难。好恶当理已难，更能举错得道而无所惑，极至于使人皆尽善，枉者皆直，更难夫其难。此仁之所以极少，为则夫妇可由，尽其量则圣人犹有所未尽者也。
“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”人能克去己私，仁皆由礼，则言行动作，悉合正道，是为仁之方也。
为仁之蔽，务事功而不根于心性，严克治怨欲而不长养其善心也。
“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如... -->>
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