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与各乡绅劝戒赌
谨启，某学疏才短，生长南方，未谙北土情形。承乏①兹邑，入境以来，见地瘠民贫，礼教废弛，蹙②焉内伤。求所以抚字③之方，教化之术，使家给人足，风清俗美，不知何道而可。恭惟④诸老先生年台，一方表率，利弊必素知之。苟有益于民生，有裨于风俗，切实可行者，伏祈详悉指示，勿吝谠言⑤。陇其将奉以周旋，或可稍逭⑥尸素，皆高明之赐也。
至不佞亦有刍荛⑦之言，望诸君子之采择者，敢并陈之。如赌博一事，实民间大害，然而有司不能禁也，禁之其心必不服，何也？
彼见乡绅士大夫皆聚而为之，而有司所禁者，独此蚩蚩⑧之民，宜其心不服也。夫移风易俗，必自贵者始，诸老先生年台中，高明远见者，自能洞烛此理，不待下吏之言。或有向来习惯，以为此游戏之事，无伤大体，不知愚民因而视效，开盗贼之源，成恶薄之俗，皆此游戏为之。且士大夫家一有此风，子弟慕效，因而荡废祖业、败坏家门者，恒必有之。是非特一方之害，亦本家剥肤⑨之灾也。诗、书中滋味甚长，何可为此？伏冀俯采鄙言，互相戒勉，以为民法。礼让之风，既敦于上，则酖毒⑩之害，自去于下，蚩蚩者将不待禁而自止矣。统祈垂鉴不宣。
┃ 今译 ┃
各位，我才疏学浅，生长于江南，不熟悉北方的风土人情。有幸出任灵寿知县，自到任以来，见到灵寿土地贫瘠，民众贫困，礼教废弛，急得我内心悲痛。我想寻求安抚体恤百姓的方法，社会道德教化的手段，让灵寿百姓家给人足，风清俗美，不知道怎么做才可以。诸位老先生，都是一方的表率，各方面的利弊想必一直以来都是清楚的。如果有益于民生，有助于风俗，切实可行的话，请不吝赐教，详细指示，不要吝惜正直之言。我将按照你们的说法去运转县政，或许可以稍微免除一下尸位素餐的尴尬，如果有所收效，都是各位的恩赐啊。
至于我这个割草卖薪的乡下人说的话，希望诸位君子能够将同意采取选择的一并陈述出来。比如说赌博这件事情，实在是民间的大祸害啊，然而主管部门不能禁止，如果强行禁止，他们心里必定不服，这是为什么呢？
他们见到那些乡绅士大夫都聚集起来赌博，而主管部门严厉禁止的，只是那些普通民众，这么做他们心里怎么会服气呢？移风易俗，必然从地位高的人开始，诸位老先生都是高明而有远见的人，自然能够洞见其中的道理，不用等到下面的人去说。或许向来的习惯，认为赌博是游戏，无伤大雅，不知道普通百姓因而仿效，便会开启偷盗抢劫的源头，养成恶劣浅薄的风俗，都是这个游戏造成的。而且，士绅人家一旦有了赌博风气，子弟必然会纷纷效仿，因而那些祖业荒废、门风败坏的人家，便会常有出现。因此，赌博不单单为害一方，而且会让参与赌博的人受到伤害。诗、书中滋味很长，读书人可以多读读书，何必去参与赌博呢？我希望你们采纳我的鄙陋言论，互相戒止、勉励，让普通百姓遵循。礼让的风气既然出自上位者，毒酒之害自然就会从下面去除，普通民众将不用等到主管部门严厉禁止就会自动停止了。就说这些吧，留作鉴戒的话就不公开说了。
┃ 简注 ┃
① 承乏：指暂任某职的谦称。出自《左传·成公二年》：“敢告不敏，摄官承乏。”
② 蹙（cù）：急迫。
③ 抚字：抚养，对百姓的安抚体恤。
④ 恭惟：出于讨好对方的目的而去称赞、颂扬。
⑤ 谠（dǎng）言：正直之言，慷慨之言。
⑥ 逭（huàn）：免除。
⑦ 刍（chú）荛（ráo）：割草采薪之人。出自《诗·大雅·板》：“先民有言，询于刍荛。”《毛诗故训传》：“刍荛，薪采者。”
⑧ 蚩（chī）蚩：敦厚貌；无知貌。出自《诗经·卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”《毛诗故训传》：“蚩蚩者，敦厚之貌。”朱熹《诗经集传》：“蚩蚩，无知之貌。”
⑨ 剥肤：灾祸已迫其身。出自《周易·剥》：“剥床以肤，切近灾也。”
⑩ 酖（zhèn）毒：酖，同“鸩”。指毒酒，用毒酒害人。
┃ 实践要点 ┃
在《与各乡绅劝戒赌》一文中，陆陇其以退为进，首先写了他对灵寿的第一感觉“地瘠民贫，礼教废弛”；为此，他遍求“抚字之方，教化之术”，努力想使灵寿变得“家给人足，风清俗美”；因此，他希望灵寿乡绅提供“有益于民生，有裨于风俗，切实可行者”的意见和建议；他还表示，如果有，他将“奉以周旋”。四个方面，一环扣一环，显示出了他娴熟的人情世故和高超的写作技艺。之后，陆陇其进入正题，希望诸位乡绅带头戒赌，他写了两点理由：其一，“移风易俗，自贵者始”，如果士绅聚众赌博，普通民众也会仿而效之，导致“开盗贼之源，成恶薄之俗”，造成社会危害；其二，“上梁不正下梁歪”，士大夫家一旦有了赌博风气，“子弟慕效，因而荡废祖业、败坏家门”，以致家族败落。因此，他希望士绅带头戒赌，“互相戒勉，以为民法”。
崇明老人记
吾家某，于九月廿六日，在洙泾周我园家，与云间佳士王庆孙同席。庆孙述曾至崇明县中，见有吴姓老人者，年已九十九岁，其妇亦九十七岁矣。老人生四子，壮年家贫，鬻子①以自给，四子尽为富家奴。及四子长，咸能自立，各自赎身娶妇，遂同居而共养父母焉。
卜居②于县治之西，列肆共五间：伯开花米店，仲开布庄，叔开腌腊，季开南北杂货。四铺并列，其中一间，为出入之所。四子奉养父母，曲尽③孝道。始拟膳每月一轮，周而复始，其媳曰：“翁姑老矣，若一月一轮，则必历三月后，方得侍奉颜色④，太疏。”拟每日一家，周而复始，媳又曰：“翁老矣，若一日一轮，则历三日后，方得侍奉颜色，亦疏。”乃以一餐为率，如早餐伯，则午餐仲，晚餐叔，则明日早餐季，周而复始。若逢五及十，则四子共设于中堂，父母南向坐，东则四子及诸孙辈，西则四媳及诸孙媳辈，分昭穆⑤坐定，以次称觞献寿，率⑥以为常。
老人饮食之所，后置一橱，橱中每家各置钱一串，每串五十文。老人每食毕，反手于橱中随意取钱一串，即往市中嬉，买果饼啖之。橱中钱缺，则其子潜补之，不令老人知也。老人间⑦往知交游，或博弈，或樗蒲⑧。四子知其所往，随遣人密持钱二三百文，安置所游家，并嘱其家佯输钱于老人。老人胜，辄踊跃持钱归，老人亦不知也。亦率以为常，盖数十年无异云。
老人夫妇至今犹无恙。其长子年七十七岁，余子皆颁白⑨。孙与曾孙约共二十余人。崇明总兵刘兆以联表其门，曰：“百龄夫妇齐眉⑩，五世儿孙绕膝。”洵不诬也。
康熙二十二年十月十六日，某为子备述庆孙之言，矍然不胜景仰赞叹，因援笔而记之，以告世之为人子者。
┃ 今译 ┃
我于九月二十六日，在朱泾周我园家，和松江德才兼备的文士王庆孙同坐一席。庆孙说了他在崇明县，见到有个姓吴的老人，已经九十九岁，他的妻子也已九十七岁。这老人生了四个儿子，因壮年时家境贫困，所以卖掉儿子来活命，四个儿子都做了有钱人家的奴仆。四个儿子长大后，都能自立，各自赎了身，娶了媳妇，便一同居住着供养父母。
他们住在县衙的西面，房屋共五间：长子开花米店，次子开布店，三子开腌腊店，四子开南北杂货店。四个铺子并列着，当中一间，是进出的地方。四个儿子奉养父母，极尽孝道。最初打算每月一轮，轮流着供养膳食，媳妇们说：“公公婆婆年纪大了，如果一月一轮，那必须经过三个月，才能再次服侍他们，次数太少。”后来又想每天一家轮流，媳妇们又说：“公公婆婆老了，如果一天一轮，必须三天后才可再服侍他们，也间隔太久。”于是限定一餐轮流一家，譬如早饭在大儿子家吃，那中午就在二儿子家吃，晚饭在三儿子家吃，明天的早饭便在四儿子家吃，这样轮流转着吃饭。如果逢到五和十那天，那就四个儿子一同把酒食放在中堂，父母向南坐，东面是四个儿子和孙子们，西面四个媳妇和孙子媳妇们，依据长辈小辈的辈分，分左右坐定，然后逐次劝酒祝寿，这样已成了习惯。
在老人饮食之处的后面，放一口壁橱，壁橱里每家各放一串钱，每串五十文。老人吃罢了饭，反手在壁橱里随便拿一串钱，就到街上去游玩，买些水果、糕饼吃。壁橱中缺了钱，儿子们便私自补足，不让老人知道。有时，老人到朋友家去下棋，或赌钱。四个儿子知道了，便派人偷偷拿两三百文钱，放在老人所游玩的人家，并且告诉那家人假装输给老人。老人胜后，常常很快乐地把钱拿回来，他自己也不知道。这样也成了习惯，大概几十年没有变过。
老人夫妇俩至今还很健康。大儿子已经七十七岁了，其他三个儿子头发也都花白了，孙子和曾孙共有二十多人。崇明总兵刘兆把一副对联贴在他家门上给予表彰：“百龄夫妇齐眉，五世儿孙绕膝。”这是实际发生的事。
康熙二十三年十月十六日，我给你讲述了庆孙说过的话，禁不住产生景仰之情，赞叹不已。所以，我用笔记了下来，告诉世上那些做儿女的人。
┃ 简注 ┃
① 鬻（yù）子：卖掉儿子。
② 卜居：选择住处。
③ 曲尽：委婉地、想方设法地尽到、做到。
④ 颜色：原指脸色、面容。侍奉颜色，犹如说当面侍奉、承欢。
⑤ 昭穆：古代的宗庙次序，始祖庙居中，以下父子（祖、父）按次序递为昭穆，左为昭，右为穆。此处指辈分的次序。
⑥ 率：遵循。
⑦ 间（jiàn）：有时。
⑧ 樗蒲（chū pú）：古代博戏。类似于后世的掷骰子。
⑨ 颁白：同“斑白”。头发花白。
⑩ 齐眉：比喻夫妻相敬相爱。《后汉书·梁鸿传》载，梁鸿每天做工回来，妻子为他端上饭菜，不敢仰视，只是把托盘举起，比齐眉毛。
┃ 实践要点 ┃
《崇明老人记》是陆陇其的散文代表作，题目是“崇明老人记”，说的却是崇明老人的四个儿子如何孝敬父母的事情，旨在褒扬老人的四个儿子。崇明老人的四个儿子都出身奴仆，一番奋斗自立后，虽算不上大富大贵，对父母却尽责尽孝，使父母老有所养、老有所乐。
陆陇其《崇明老人记》有些类似于陶渊明《桃花源记》，给世人描绘了一幅儒家所倡导的美好生活景象。《桃花源记》写的是世外桃源，只可想象，不可实现。《崇明老人记》写的是现实生活，只要按照儒家教导的“父慈子孝，兄友弟恭”用心去做，虽然有一定难度，但是在条件成熟的情况下还是能够做到的。
陆陇其除了在其家训著作《治嘉格言》中教人孝悌外，还通过文学的方式，以《崇明老人记》等来教人孝悌。相比《治嘉格言》，《崇明老人记》更加容易让人接受，该文虽朴实无华，却感情真挚自然，是清代散文中难得的佳作。
钱子辰字说
钱子子辰，初名枢。一日，有志于圣贤之学，奋然曰：“吾恶夫向者之不闻道①也。”因改其名曰民，而请字于余，且问学焉。余告之曰：子何以改名为哉？自古圣贤，岂皆生而闻道者耶？盖亦有始为庸人，一旦发愤而力学者矣。方其未学，则人闻其名而忽之贱之，及其既学，则人闻其名而重之敬之。名不变而闻其名者变矣，何以改为哉？然吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣②。惟恐其旧染之污也。子辰志于学而改其名，是亦弹冠、振衣之意也。
且业已改之矣，然则③请改其名，而仍其字，可乎？子辰曰：吾初之名枢，而字子辰也，盖取北辰天枢之义。今改其名，而仍其字，毋乃名与字不协乎？
余曰：何为其不协哉？夫圣人之道，始乎卑，极乎高；始乎迩，极乎远。其为道，不过君臣、父子、夫妇、长幼、朋友；其教人用力之方，不过学、问、思、辨、笃行；其修于身也，不过忠信笃敬、惩忿窒欲、迁善改过；其处事而接物也，不过曰“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，“己所不欲，勿施于人”，“行有不得，反求诸己”。初无高远难行之事、杳冥昏默不可知之理，而造其极，则至于位天地、育万物。是故卑者，高之基也；迩者，远之则也。今夫天下之卑且迩者，莫如“民”，而高且远者，莫如“辰”。子辰诚审乎“民”之义，则守其庸言庸行，循循乎规矩之中，而勿躐等。以进诚审乎“辰”之义，则以圣神为必可学，以参赞④为不足异，而勿半涂而废始⑤乎？“民”终乎“辰”，圣学备矣。《中庸》曰“夫妇之愚，可以与知”，则“民”之谓也；及其至也，“察乎天地”，则“辰”之谓也。《论语》曰“下学而上达”，“下学”者，“民”之谓也；“上达”者，“辰”之谓也。子辰勉之哉！
┃ 今译 ┃
钱先生子辰，原名枢。有一天，忽然有志于圣贤之学，激情奋发地说：“我痛恨自己以前没有领会圣贤道理啊。”于是改名为民，请我给他取个字，同时来向我请教怎么治学。我告诉他说：你为什么要改名呢？自古圣贤，难道是一生下来就领会圣贤道理了吗？有的圣贤，一开始的时候也是庸俗之人，一旦醒悟就会发愤图强、着力读书治学。在他治学还没有成就的时候，人们听到他的名字会忽视它、轻视它，等到他学问有成，人们听到他的名字就会尊重它、恭敬它。名字没有变，而听说的这个名字的人改变了，为什么要改名字呢？我听说，才洗过头发的人，须要弹一下帽子；才洗过澡的人，须要整理一下衣服。唯恐旧的污秽沾染了身子。子辰有志于学，而要改名，是弹帽子、振衣服的意思吗？
既然已经改了，改了名，还用以前的字，可以吗？子辰说：我原名为枢，字子辰，取自北辰天枢的意思。现在改了名，仍然用以前的字，莫非是要名和字不协调吗？
我说：什么是名和字不协调呢？圣人之道，开始的时候是卑贱的，最终是很高尚的；开始的时候是很近的，最终是很远的。圣贤之道，不外乎君臣、父子、夫妇、长幼、朋友；圣贤教人读书治学的方法，不过是学、问、思、辨、笃行；修身，不过是忠信笃敬、惩忿窒欲、迁善改过；处事接物，不过是“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，“己所不欲，勿施于人”，“行有不得，反求诸己”。开始的时候，没有高远、难行的事情，没有幽暗莫测、虚无寂静让人不可测知的道理，而等到发展到极致，就可以与天地同、化育万物。因此，卑贱者是高尚者的基础，近是远的前提。现在天下卑贱而且近的，没有比得上“民”的，高尚而且远的，没有比得上“辰”的。你真正知道“民”的意义，那就要守着“民”所蕴含的庸言庸行，读书治学循规蹈矩，不要一蹴而就。等你真正知晓“辰”的意义，那就知道圣贤道理必须要学，天地参赞化育也不会觉得奇异，不要半途而废。从“民”出发到达“辰”，圣贤道理就在其中。《中庸》说“愚笨的夫妇，可以让他们开启智慧”，说的就是“民”；等到达到极致，“可以俯察仰观天地万物”，那就是“辰”了。《论语》说“下学人事而上达天命”，“下学人事”说的就是“民”，“上达天命”说的就是“辰”。子辰要努力啊！
┃ 简注 ┃
① 闻道：领会圣贤道理。
② 新沐者必弹冠，新浴者必振衣：沐，洗头发；浴，洗身上。弹冠，掸去帽子上的灰尘，整冠；振衣，抖衣去尘，整衣。出自《楚辞·渔父》：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。”王逸《楚辞集注》：“去尘秽也。”
③ 然则：连词，用在句子开头，表示“既然这样，那么……”或“虽然如此，那么……”。
④ 参赞：指人与天地自然间的参与和调节作用。
⑤ 半涂而废始：即半途而废，比喻做事情有始无终。
┃ 实践要点 ┃
陆陇其在《钱子辰字说》中讲解了名与字的关系及其背后蕴含的深意。钱民，原名枢，字子辰。钱民闻道之后发奋读书，将原名“枢”改为现名“民”，同时也想把字“子辰”改掉。枢与子辰联系在一起，取自“北辰天枢”，寓意深远，很有内涵。改名之后，就成了“钱民，字子辰”，他自己觉得很别扭，因此来请教陆陇其。陆陇其认为，“名民，字子辰”，搭配在一起，很契合儒家的进学道路，不需要改。于是，陆陇其洋洋洒洒四百言，大讲了一通道理。他认为，“卑者，高之基也；迩者，远之则也。今夫天下之卑且迩者，莫如‘民’，而高且远者，莫如‘辰’”，“‘民’终乎‘辰’，圣学备矣”。他希望钱民继续使用“子辰”为字，按照《论语》《大学》等儒家经典的教导，由卑到高，由近及远，知晓圣贤道理，学做圣贤同路人。
读朱子白鹿洞学规
朱子《白鹿洞学规》①无诚意、正心之目，而以处事、接物易之，其发明②《大学》之意，可谓深切著明③矣。盖所谓诚意、正心者，非外事物而为诚、正，亦就处事、接物之际而诚之、正之焉耳。故《传》释“至善”，而以仁、敬、孝、慈、信为目。仁、敬、孝、慈、信，皆因处事、接物而见者也。圣贤千言万语，欲人之心意范围④于义理之中而已，而义理不离事物。明乎《白鹿洞学规》之意，而凡阳儒阴释⑤之学，可不待辨而明。夫子告颜渊“克己复礼”，而以“视听言动”实之，其即朱子之意也夫⑥！
┃ 今译 ┃
朱子《白鹿洞书院学规》没有诚意、正心条目，而是用处事、接物来替换，它阐明《大学》的意思，可以说是深刻而显明啊。所谓诚意、正心，不是在处事、接物以外要做到诚、正，而是在处事、接物之际需要做到诚、正。因此，朱子《四书章句集注》解释“至善”，以仁、敬、孝、慈、信等为条目。仁、敬、孝、慈、信，都是在处事、接物中才得以体现出来的。先圣先贤千言万语，都是想要让人的“心”和“意”限制在义理之中，而义理又离不开处事、接物。只要明白《白鹿洞书院学规》中的意思，凡是所有的阳儒阴释的学说，不用等到辨析就能明白了。孔子告诉颜渊“克己复礼”，而用“视听言动”来践行，这就是朱子的意思啊！
┃ 简注 ┃
① 《白鹿洞学规》：朱子所著《白鹿洞书院学规》。
② 发明：启发、阐明。
③ 深切著明：深刻而显明。出自《史记·太史公自序》：“子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’”
④ 范围：限制。
⑤ 阳儒阴释：表面上阐述儒家学说，暗地里在宣传佛家观点。形容表里不一。出自王夫之《张子正蒙注·序论》：“故白沙起而厌弃之，然而遂启姚江王氏阳儒阴释、诬圣之邪说；其究也为刑戮之民，为阉贼之党，皆争附焉。”
⑥ 也夫：语气助词。表感叹。
┃ 实践要点 ┃
白鹿洞书院在今江西省九江市境内，位于庐山五老峰南麓后屏山下，唐李渤读书其中，养一白鹿自娱，人称白鹿先生。因此地四山环合，俯视似洞，由此得名。南唐升元年间（937——943），白鹿洞正式辟为学馆，亦称“庐山国学”，后扩为书院，与湖南的岳麓书院、河南的嵩阳书院和应天书院并称为“四大书院”。朱子，即朱熹（1130——1200），字元晦，号晦庵，别号紫阳，祖籍徽州婺源（今江西婺源），北宋以来理学之集大成者，著名理学家、政治家、教育家。南宋淳熙六年（1179），朱子知南康军（治所在今江西九江），重建庐山白鹿洞书院，聚徒讲学。这是他一生中振兴理学、开创和健全书院制度的一块重要的里程碑。淳熙六年至八年，朱子任职于南康军期间，为兴复白鹿洞书院主要做了以下几件事：重建院宇、筹措院田、聚书、立师、聚徒、订学规（即《白鹿洞书院学规》，又称《白鹿洞书院揭示》）、立课程等。朱子兴复白鹿洞书院，是中国教育史上的重要事件，对后来书院的发展、学校的建设有着重大影响。
《白鹿洞书院学规》是朱熹为了培养人才而制定的教育方针和学生守则。它集儒家经典语句而成，便于记诵。首先，它提出了教育的根本任务，是让学生明确“义理”，并把它见之于身心修养，以达到自觉遵守的最终目的。其次，它要求学生按学、问、思、辨的“为学之序”去“穷理”“笃行”。再次，它指明了修身、处事、接物之要，作为实际生活与思想教育的准绳。《读朱子白鹿洞学规》是陆陇其读了《白鹿洞书院学规》之后有感而写的短文，文中着重讲述了心意限制在义理之中，而义理又离不开事物，因此，诚意、正心蕴含在处事、接物之中，“盖所谓诚意、正心者，非外事物而为诚、正，亦就处事、接物之际而诚之、正之焉耳”，“仁、敬、孝、慈、信，皆因处事、接物而见者也”。陆陇其写这篇短文的目的在于让人们明晰阳明心学是阳儒阴释，以此“尊朱辟王”，光大正学。
跋读书分年日程后
《读书分年日程》三卷，元程畏斋①先生依朱子读书法②修之，以示学者。朱子言其纲，而程氏详其目，本末具而体用备，诚由其法而用力焉，内圣外王之学在其中矣。
当时曾颁行学校，明初诸儒读书，大抵奉为准绳③，故一时人才虽未及汉、宋之隆，而经明行修④，彬彬⑤盛焉。及乎中叶，学校废弛，家自为教，人自为学，则此书虽存，而由之者鲜矣。卤莽灭裂⑥，无复准绳，求人才之比隆前代，岂不难哉？今国家尊崇正学，诸不在朱子之术者，皆摈不得进；而羽翼朱学之书，以次渐行，学者始知有此书。然旧板漶漫⑦，不胜鲁鱼亥豕⑧之讹，读者病焉。余故较而梓之，有能由是兴起，且以此建白⑨于上，依朱子贡举⑩议，鼓励天下读书之士尽由是法，则人才其庶几乎？
┃ 今译 ┃
《程氏家塾读书分年日程》三卷，元代大儒程端礼先生依照朱子读书法编撰而成，用来告诉读书人如何读书治学。朱子说了读书法的大纲，程端礼先生详细列出了读书法的篇目，本末具备，体用齐全，如果按照这个方法来用功读书，内圣外王的诸般学问就都在其中了。
当时，这本书曾颁行学校，明初诸儒读书，大都把它奉为准则，因此，明初人才虽然比不上汉代、宋代那么兴盛，诸儒通晓经学，品德端正，文质兼备，繁盛一时。等到明代中叶，学校废弛，各家在自家家塾中教导子弟，各人以自己的准则去做学问，这本书虽然还留存于世，遵照它去做的却很少了。做事草率粗疏，不再有原则，想使人才和前代一样兴盛，岂不是很难了吗？当下，国家尊崇正学，各种不在朱子学术范围内的，都予以摈弃，不让它们进入学校；羽翼朱子学的各种书籍，按照次序逐渐刊行，读... -->>
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