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与赵生鱼裳旂公
七夕时，适苦①疟疾，故《尊篇》久留未归，兹同《康斋集》②暨《龟山通纪》③一并奉到。细看康斋文字，大抵返躬克己之意居多。明初儒者，一派真实工夫，真不可及。但康斋于格致上微觉未足，故其议论尚少发明，而行事亦时有未满人意处。方之薛④、胡⑤，不无高下焉。
近来昆仲所用何功？虽举业上不得不着力，但必使字字从身心上体贴⑥出来，则举业无非圣学矣。日记一编甚好，读书如此留心，方不是俗学。但判断前人犹易，磨勘⑦身心为难耳。
┃ 今译 ┃
七夕前后，刚巧得了疟疾，因此《尊篇》留在我这里好长时间尚未归还，现在同《康斋集》《龟山通纪》等一起送到。仔细看吴与弼先生的书，大体来说还是躬行仁爱之道、克制自己欲望的意思居多。明初的儒者，崇仁学派有真实工夫，我们真是比不上。但是，吴与弼先生在论述格致上略微觉得有些不足，因此他的议论还缺少自己的独特主张，而且其行事也时有不让人满意的地方。吴与弼先生与薛瑄先生、胡居仁先生相比，并非没有高下之分。
最近你们兄弟在读什么书啊？虽然应对科举考试不能不用力，但是必须让你读过的每个字都能从身心上领会出来，那么科举考试也无非就是圣贤学问了。日记一编非常好，读书这么用心，才不会沦为世俗流行之学。不过评判前人是非还算容易，反复琢磨自己的身心就难了。
┃ 简注 ┃
① 苦：疾病。
② 《康斋集》：明吴与弼著。吴与弼（1391——1469），字子傅，号康斋，明江西崇仁（今江西崇仁）人，崇仁学派创立者，著名理学家、文学家、教育家。在清代黄宗羲的《明儒学案》中，《崇仁学案》位列第一，吴与弼是《崇仁学案》第一人，显示了吴与弼在明代学术思想界的重要地位。吴与弼重求心得，不事著述，故其著作不多，主要有语录体《日录》一卷，今有明崇祯刻本《康斋文集》十二卷流传于世。
③ 《龟山通纪》：宋杨时著。杨时（1053——1135），字中立，号龟山，宋福建将乐（今福建将乐）人，著名理学家、文学家。熙宁九年进士，历官浏阳、余杭、萧山知县，荆州教授、工部侍郎、以龙图阁直学士专事著述讲学。先后学于程颢、程颐，同游酢、吕大临、谢良佐并称“程门四大弟子”。又与罗从彦、李侗并称 “南剑三先生”。晚年隐居龟山，学者称龟山先生。杨时一生精研理学，特别是他“倡道东南”，对闽中理学的兴起，建有筚路蓝缕之功，被后人尊为“闽学鼻祖”。他著述颇多，主要有《礼记解义》《庄子解》《二程粹言》《龟山集》等。
④ 薛：薛瑄（1389——1464），字德温，号敬轩，明山西河津（今山西万荣）人，著名理学家、文学家，河东学派的创始人，世称“薛河东”。明永乐十九年进士，官至通议大夫、礼部左侍郎兼翰林院学士。明天顺八年去世，赠资善大夫、礼部尚书，谥文清，故后世称其为“薛文清”。隆庆五年，从祀孔庙。薛瑄在北方开创了“河东之学”，门徒遍及山西、河南、关陇一带，蔚为大宗。其学传至明中期，又形成以吕大钧兄弟为主的“关中之学”，其势“几与阳明氏中分其盛”。清人视薛学为朱学传宗，称之为“明初理学之冠”“开明代道学之基”。高攀龙认为，明代学脉有二：一是南方阳明之学，一是北方薛瑄朱学。可见其影响之大。著有《薛文清公全集》四十六卷。
⑤ 胡：胡居仁（1434——1484），字叔心，号敬斋，明江西余干（今江西余干）人，著名理学家。胡居仁是吴与弼的弟子，乃明初诸儒中坚守朱子学之最醇者。胡居仁为学注重体验和持守，一生致力于“敬”，以“敬”为存养之道，强调“静中有物”，静中自有主宰，即“有主”。他认为，心性修持中，“有主”是关键，主宰是“操持”“持守”的功夫，使“心存处理即在”。胡居仁淡泊自处，自甘寂寞，远离官场，布衣终身。讲学之余，笔耕不辍，勤于著述，有《胡文敬公集》《易象抄》《易通解》《敬斋集》《居业录》及《居业录续编》等书行世。
⑥ 体贴：细心体会、领悟。
⑦ 磨勘：反复琢磨；钻研。
┃ 实践要点 ┃
这是陆陇其写给弟子赵凤翔（字鱼裳）、赵慎徽（字旂公）兄弟的信，大约写于清顺治十七年（1660），当时陆陇其在松江朱泾周孟韬家做塾师。信中，陆陇其提到了宋杨时与明吴与弼、薛瑄、胡居仁等著名的程朱派理学家。他大力赞赏以吴与弼为首的崇仁学派理学家“真实工夫，真不可及”，而后指出吴与弼“于格致上微觉未足，故其议论尚少发明，而行事亦时有未满人意处”，因此，吴与弼不如薛瑄、胡居仁。从这简短的论述中，我们可以得知，陆陇其熟知并认可吴与弼、薛瑄、胡居仁等理学家，尤其赞赏薛瑄、胡居仁等坚守朱子学的理学家。陆陇其还在信中提醒赵氏兄弟：“虽举业上不得不着力，但必使字字从身心上体贴出来，则举业无非圣学矣”，希望他们能够明白并领悟、践行圣贤道理。
与周好生
两月之内，再遭家变①，此实生平积愆②，天降大罚，复何言哉！惟有痛自刻责，庶天其厌祸③。
偶书二语，置坐右云：“老大始知气质驳，寻思只是读书粗。”以此当韦弦④，即以此代祈禳⑤，但恐粗处未能尽知，驳处未能尽见。惟兄有以教之。兄处淡漠，奉老亲，此乃人生不易得之境。上天所以笃厚兄者甚至，岂弟所可望耶！研田⑥远不如近，必不得已，则亦无可如何者也。陆学师札奉上，此公素闻其方正，前在玉峰，承其枉顾⑦，因弟先解维⑧，不及一晤，觐候见时可一致意。弟归期当在望⑨后，岁内当图至武塘，种种俱俟晤时悉之。
┃ 今译 ┃
两个月之内，再次遭遇家人去世，这实在是因为平生造孽太多，所以上天降下严厉的惩罚，又有什么好说的呢！我只有痛心疾首，严加责备，也许上天会停止降下灾祸。
偶然写了两句话，放在座位的右边：“年龄大了才知道气质驳杂，想来想去只是因为读书太粗。”以这两句话来警示自己，也用这两句话来代替祈禳，但是恐怕粗糙之处不能全部知道，驳杂之处不能全部见到。希望兄台教教我。兄台处世淡泊，孝敬年老的双亲，这是人生不易达到的境界。上天因此厚待兄台达到极点，难道是我可以期望的吗？坐馆，远的不如近的，若真有迫不得已的理由，那么也就无可奈何了。陆学师的信奉上，一向听说这位先生为人方正，从前在玉峰的时候，承蒙他屈尊来看望我，因为我乘坐的船先开走了，来不及见上一面，等到相见的时候请转达我对他的敬意。我回去的日子应当在十五以后，年内应当会计划到武塘去看望兄台，种种情况等到见面的时候再一一说吧。
┃ 简注 ┃
① 家变：家里人去世。
② 积愆（qiān）：指多罪咎。
③ 厌祸：停止降下灾祸。
④ 韦弦：比喻外界的启迪和教益。用以警诫、规劝。出自《韩非子·观行》：“古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。故镜无见疵之罪，道无明过之怨。目失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之心缓，故佩弦以自急。故以有余补不足，以长续短，之谓明主。”
⑤ 祈禳（ráng）：指行使法术解除面临的灾难。
⑥ 研田：以田喻砚，把读写看作耕作。此处指坐馆。
⑦ 枉顾：屈尊看望。
⑧ 解维：解开缆索。指开船。
⑨ 望：月圆，农历每月十五日前后。
┃ 实践要点 ┃
这是陆陇其写给好友周梁（字好生，浙江嘉善人）的信，大约写于清康熙二十一年（1682）。据《陆陇其年谱》记载，清康熙二十一年九月，陆陇其长子陆定徵亡故；十月，长媳曹氏也亡故。因此，陆陇其在信中说：“两月之内，再遭家变。”陆定徵生于清顺治十七年二月，亡于清康熙二十一年九月，年仅二十二岁。陆陇其在陆定徵身上倾注了很多的心血，他的英年早逝对陆陇其打击很大，这在陆陇其《告长子定徵文》中有明确表达。陆定徵死后不到两月，妻子曹氏忧思过度，因病而亡。陆陇其在五十三岁的时候，接连失去大儿子和大儿媳，晚年丧子，可谓莫大的伤痛。因此，他大声疾呼：“此实生平积愆，天降大罚，复何言哉！惟有痛自刻责，庶天其厌祸。”为此，陆陇其写了两句话作为座右铭：“老大始知气质驳，寻思只是读书粗。”从这两句话中可以看出，陆陇其把家人接连去世看作是“气质驳”，而把原因归结为“读书粗”，以此来提醒自己更加认真阅读经典，知晓圣贤道理。信中，陆陇其认为周梁“处淡漠，奉老亲”是人生不容易达到的理想境界，表达了他对周梁的敬意，以及他想去看望周梁的计划。
答周好生
五月初，接台札，始悉去冬风波情状，兼知尊体平复，深慰远怀。承谕处逆境之难，某于《子路问成人章》①讲义，略敷衍②及之，似可玩味。今岁读辛复元③书，并熊敬修④《学统》，备载前贤壁立千仞之概，悠悠宇宙，固不乏人，吾辈不可自外也。《一隅集》何足辱广老之盛心⑤，恐翻刻校阅，又增贤者一分逆境。如何，如何！若《松阳讲义》，则正须斟酌，万万未可授梓。夏秋间，因呈送学台又校订一番，改易数处，容面时奉正也。孚九青年志向便能如此，可谓良友。此间别来无他事，惟今岁旱灾异常，民生甚艰，已经题请，得旨量蠲，稍救万分之一耳。平山公于七月中丁艰⑥，谢事⑦亦无大亏空，目下便可回籍也。便羽匆匆，不能多及，统候续音。
┃ 今译 ┃
五月初，接到您的来信，才知道去年冬天所发生的纠纷的情况，同时知道您身体也已康复，深感安慰。承谕身处艰难困苦的逆境，我将《子路问成人章》讲义中的相关内容略微发挥了一下，让他觉得其中有值得把玩体味的地方。今年读辛全先生的书，以及熊赐履先生的《学统》，上面完整记载着前代圣贤壁立千仞的概况，天地悠悠，宇宙苍茫，固然不会缺乏仁人志士，我们自己也不能置身事外啊。《一隅集》何以承受广老深厚美好的情意，恐怕翻刻校阅出来之后销量不会太好，又会给他增加一些实际困难。如之奈何，如之奈何！即使是《松阳讲义》，也需要字斟句酌，万万不可轻易刊刻发行。夏秋之间，我因为要送给提督学政，又校订了一次，改正了好多处，等我们见面时再请你指正。孚九年纪轻轻的就能有这样的志向，真实良友啊！这期间没有别的事情，只是今年旱灾特别厉害，已经题请朝廷，得到旨意酌量减免赋税钱粮，稍能拯救极少的一部分灾民罢了。平山知县在七月中旬丁忧，辞职之后也没有多大亏空，眼下便可以回到原籍了。写得匆忙，不能多说，等候您的早日回信。
┃ 简注 ┃
① 《子路问成人章》：《论语·宪问》中的一章。原文：“子路问成人。子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’曰：‘今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。’”译文：子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利能想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”
② 敷衍：铺陈发挥。
③ 辛复元：辛全，生于明万历年间，卒于明崇祯年间，字复元，号天斋，绛州城内（今山西新绛）人，明代理学家，绛阳学派领袖，著有《养心录》《四书说》《五经管窥》等。
④ 熊敬修：熊赐履（1635——1709），字敬修，号素九，别号愚斋，湖广汉阳府孝感（今湖北孝感）人，清初理学名臣。清顺治十五年进士，历任翰林院检讨、国子监司业、弘文院侍读、秘书院侍读学士、国史院学士、翰林院学士兼经筵讲官、武英殿大学士兼刑部尚书等、东阁大学士兼吏部尚书。熊赐履曾四任会试考官，并任修撰《圣训》《平定朔漠方略》《实录》《方略》《明史》总裁官，著有《经义斋集》十八卷、《闲道录》三卷、《学统》五十六卷、《澡修堂集》十六卷等。
⑤ 盛心：深厚美好的情意。
⑥ 丁艰：即丁忧。亦称丁家艰。指遭逢父母丧事。
⑦ 谢事：辞职，免除俗事。
┃ 实践要点 ┃
这是陆陇其写给好友周梁（字好生，浙江嘉善人）的信，大约写于清康熙二十三年（1684）。据《陆陇其年谱》记载，康熙二十三年七月，朝廷委任陆陇其代为署理平山县事。可知，此信应当写于该年。信中，陆陇其提到他阅读辛全、熊赐履等程朱派理学家的著作，深感其中“备载前贤壁立千仞之概”，因而发出了“悠悠宇宙，固不乏人，吾辈不可自外也”的豪迈誓言。陆陇其认为他于康熙十三年编纂的八股诗文选集《一隅集》“何足辱广老之盛心，恐翻刻校阅，又增贤者一分逆境”，至于他康熙二十四年在灵寿县学中讲解《四书》的部分篇章集结而成的《松阳讲义》，“正须斟酌，万万... -->>
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