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济事即成事
既济卦寓意要察机识变，用人修德，取得胜利。
【题解】
古易家认为，小过善补就能成功过渡彼岸，所以紧接小过卦之后的，是象征事物圆满成功的既济卦。“既”是完成、已经的意思。“济”也就是如何渡过象征困难和障碍的大江，去济困救穷，拨乱反正，顺应自然和社会的规律，促成其发展而完成大业的意思。“既济”可以理解为事业的成功和终止，与汉语中的济事即成事的意义相近。可以说，既济这一哲学概念的提出，是易理历史演化论的必然结果。凡事有始必有终，有涉必有济，有事必有果。这正是既济一卦所代表的宇宙哲理。从“既济”一卦离下坎上的结构看，其六爻的排列次序，完全符合先阳后阴，阳阴交配的爻位次序，三阳三阴六爻全部归班就位，也正是一种卦变结束，完事成功的象征。这在《易经》里是绝无仅有的，易家把它作为“既济”的卦象确实用心良苦。它象征易理最后一个也就是第九个美满理想时代的到来。
从既济卦的爻辞看，其中如何察机识变，用人修德，取得胜利的哲理，是发人深省的。
【原文】
既济①，亨小，利贞。初吉，终乱。
【注释】
①既济：卦名。卦义：既定，既成，事已成，既渡，既通，到达彼岸等。
【译文】
既济卦象征完成，柔小者亦亨通顺利，利于坚守正道。若不慎守成功，起初吉利，最终还会混乱。
【解说】
本卦六爻三阴都居阴位得正，三阳都居阳位得正，三阴三阳都两两相应，形象最完整，象征成功，因此称作既济卦。然而，造物的微妙，正在于此，阴阳错综复杂，才能产生变化，生生不息，过于完整，反而僵化，以致丧失积极奋发的活力，不能再有大的作为。只有小事，勉强还能亨通（亨小）。凡事在成功之后，跟着来的，必然是颓废松懈，趋向没落，因而，必须坚守正道，继续奋发努力，才能有利（利贞）。成功不易，守成更难，成功之后的吉祥终会消失，又陷入到混乱中（初吉，终乱）。
这一卦的卦辞并不吉祥，以下六爻的占断，也都有警惕的语气。宇宙间一切最美满的事物，都隐藏着危机。由这一卦，就可以看出《易经》意蕴的深长。
【原文】
《彖》曰：既济，亨①，小者亨也。［王弼注：“既济者，以皆济为义者也。小者不遗，乃为皆济，故举小者以明既济也。”］“利贞②”，刚柔正而位当也③。“初吉”，柔得中也④。终止则乱，其道穷也⑤。［王弼注：“柔得中，则小者亨也。柔不得中，则小者未亨。小者未亨，虽刚得正，则为未既济也。故既济之要，在柔得中也。”］
【注释】
①亨：通达。
②贞：即纯正。
③刚柔正而位当也：这是以既济卦的卦象和各爻的爻位爻象为说的。既济卦是下离上坎，离为阴卦，表柔，坎为阳卦，表刚，刚上柔下，柔从于刚，这就是所说的“刚柔正”。同时，既济卦的三个阳爻初九、九三、九五都居于阳位，三个阴爻六二、六四、上六都居于阴位，即是刚柔皆“位当”，所以说“刚柔正而位当也”。
④柔得中也：这是以六二的爻位爻象为说的。六二以阴爻居于下卦之中位，所以说是“柔得中也”。
⑤终止则乱，其道穷也：这是以上六的爻位爻象为说的。上六是最后一爻，没有再发展的余地，可却是以阴爻居于阳爻之上，是“乱”的象征，所以说“终止则乱，其道穷也”。
【译文】
《彖传》说：完成，亨通顺利，是指柔小者亦能亨通顺利。“利于贞固坚守”，说明阳刚阴柔都行正道居位妥当。“起初吉利”，因为阴柔得居中正之位。最终停滞则将陷入危乱，说明成功之道过久的停止导致道路困堵。
【解说】
既济卦六爻三阴三阳都当位（位当），三阴三阳都相应（刚柔正），下卦的中爻是阴爻，即柔得中，三阴爻得正皆在阳爻之上，柔为小，所以是“小者亨也”。既济意为已经完成，有止之义，外卦为坎，坎为乱，所以“终止则乱”。“其道穷也”，是说物极必反，太完美必将会被破坏。
【原文】
《象》曰：水在火上①，既济。君子以思患②而豫③防之。［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“六爻既正，必当复乱，故君子象之。思患而豫防之，治不忘乱也。”孔颖达《周易正义》曰：“水在火上，炊爨之象，饮食以之而成，性命以之而济，故曰‘水在火上，既济’也。”］
【注释】
①水在火上：既济卦，下离为火，上坎为水，因而说“水在火上”。
②患：灾难。
③豫：通“预”，预备。
【译文】
《象传》说：水位于火的上面，象征事业成功。君子体察此现象，在事成之初就考虑可能出现的祸患，事先加以预防。
【解说】
既济卦上坎水，下离火，是水在火上之象，称为水火既济。水与火相处，水的寒润与火的燥热可以彼此补益相济，但也存在着水火不容及相灭的危险。所以君子对此感到，人们在安平和乐的时候，容易忘记忧患，要有远虑，早作预防。
【原文】
初九，曳①其轮，濡②其尾③，无咎。［高亨《周易古经今注》：“盖以丝作绳，用以配玉配印，曰绶曰纶，而带之垂穗亦曰纶。”］
《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
【注释】
①曳：拉，拖。
②濡：沾湿，浸渍。
③尾：指车的尾部。
【译文】
初九，渡河时往后拖拉车轮，车尾虽被河水沾湿，没有过错。
《象传》说：“往后拖拉车轮”，从其道理上说这一做法是没有过错的。
【解说】
濡即湿，曳是拉，“曳其轮”，是捆紧车轮为防止渡河时脱落。“濡其尾”，是说狐狸渡河，翘起尾巴，也会打湿，必须当心。
清代大兴“文字狱”，官员们虽然小心翼翼，但还免不了遭祸患。
雍正八年（1730），翰林院庶吉士徐骏在奏章里，把“陛下”的“陛”字错写成“狴”字，雍正见了，马上把徐骏革职。后来再派人一查，在徐骏的诗集里找出了如下的诗句：“清风不识字，何事乱翻书”、“明月有情还顾我，清风无意不留人”，于是雍正帝认为他有反清复明的意图，于是将其斩立决。
初九与九四都得正而应，初九过河之初就有意识提防，应该“无咎”（义无咎也）。
【原文】
六二，妇丧①其茀②，勿逐③，七日得。［陆德明《经典释文》：“茀，首饰也。”］
《象》曰：“七日得”，以中道也。
【注释】
①丧：失。
②茀：妇女的首饰。
③逐：追寻。
【译文】
六二，妇人丢失头上的首饰，不用追寻，七日后可以失而复得。
《象传》说：“七日后可以失而复得”，是因为得守中道的缘故。
【解说】
茀，假发，也说是古代妇女掩饰性的装饰。六二在离中，前临互坎（二三四爻）和上坎。古人常将坎离水火比作夫妇，离为坎妇，坎为险，互坎在外意即丢失，就是“妇丧其茀”。但六二柔顺中正，与九五正应，九五在上坎险中，在互坎险上，能行险而安，象征九五帮助六二找回失物。卦有六个爻位，重新回到原位，恰是第七个次序，所以得而复失都是经过七日。“勿逐”，说明不是六二自己找回，而是以中道德行感应九五找回。
“完璧归赵”的故事就说明了这个道理。
赵王得了一件无价之宝，叫和氏璧。秦王知道了，就修书一封给赵王，说愿意拿十五座城换这块璧。赵王接到了信非常不安，于是召集大臣来商议。大家都说秦王不过是想把和氏璧骗到手罢了，千万不能上他的当。可是如果不答应，又怕他派兵来进攻。
正当... -->>
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