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【译文】
初九,不走出屋门内院,没有过错。
《象传》说:“不走出屋门内院”,说明深知道通则行,路塞则止之理。
【解说】
“户庭”就是内院。初九阳刚得正,有出人头地的能力,但正当节卦的开始,不走出内院,能够如此慎重,就不会有灾难。初九先能辨别其是非而后行(知通塞也),能谨慎于始,就容易“无咎”于终。
【原文】
九二,不出门庭①,凶。[王弼注:“初已造之,至二宜宣其制矣,而故匿之,失时之极,则遂废矣。故不出门庭则凶也。”]
《象》曰:“不出门庭,凶”,失时极②也。[孔颖达《周易正义》曰:“‘失时极’者,极,中也。应出不出,失时之中,所以为凶。”]
【注释】
①门庭:住房的外院。
②极:最。
【译文】
九二,始终不跨出大门庭院,有凶险。
《象传》说:“始终不跨出大门庭院,有凶险”,说明彻底地丧失了时机。
【解说】
“门庭”是大门内的庭院,亦即外院。九二阳刚得中,龙现于野,已经可以外出扩充视野与事业。然而,却因为阳爻居阴位不正,在上卦没有应援,不知道融通应变,仍然节制,不走出外院。固执一节,节而不通,仅能节内,不能节外,会丧失时机,越想安全反而越凶险。
【原文】
六三不节①若。则嗟②若③。无咎④。[王弼注:“若,辞也。以阴处阳,以柔乘刚,违节之道,以至哀嗟。”]
《象》曰:不节之嗟,又谁咎⑤也?[孔颖达《周易正义》曰:“‘又谁咎’者,由己不节,自致祸灾,又欲怨咎谁乎?”]
【注释】
①节:节制,即节约。
②嗟:叹息。
③若:表示叹息的语气词。
④咎:即过错。
⑤咎:这里的“咎”作责怪讲。
【译文】
六三,不能自我节制,必然会忧伤嗟叹,没有过错。
《象传》说:不能自我节制,忧伤嗟叹,这有谁能责怪呢?
【解说】
六三以阴爻居阳位,以柔乘刚,违背节道,不知节止,前有六四阴爻阻当,上与上六无应。下乘刚无助,后果是必然嗟叹不已,才醒悟不可不节,不可不节是迫于压力节止,必然节得比较痛苦,看的人也觉得苦,也难于责怪它,可是它又能责怪谁呢?
【原文】
六四,安节①,亨②。[徐子宏《周易全译》:“安节,安于节俭遵礼的生活。”]
《象》曰:安节之亨,承上道也。
【注释】
①安节:安于节制,以有节制为安。
②亨:这里作通达讲。
【译文】
六四,安于现状自我节制,亨通顺利。
《象传》说:安于现状自我节制,亨通顺利,说明奉承谨守尊上之道,按规律办事。
【解说】
安节,是心安理得的节制。六四柔顺得正,在上方承接这一卦的主体九五,受其感化,体认到顺应自然而节制的道理,能够心安理得的节制,所以亨通。
六四自身意志薄弱,找到一个良师益友相伴,取得很好的节止效果。
【原文】
九五,甘①节,吉,往②有尚③。[李鼎祚《周易集解》引虞翻曰:“得正居中,坎为美,故‘甘节吉’。往谓二。二失正,变往应五,故‘往有尚’也。”]
《象》曰:甘节之吉,居位中也。
【注释】
①甘:甜美、喜悦。
②往:前进。
③尚:崇尚。
【译文】
九五,甘美愉悦地节制,吉祥,往前进发受人嘉奖。
《象传》说:甘美愉悦地节制,吉祥,是因为居守中正,修养品德。
【解说】
“甘节”与“苦节”相对,是甘美愉快的节制。九五在君位又得中。正是《彖传》中所说的“当位以节,中正以通”。以王者的地位,节制天下,以中正的德行,使其畅通无阻,愉快地节制自己的欲望,使他人在被节制时,也能愉快地接受,所以吉祥。节制应以中正的德行,以身作则,才能使人人乐于接受,而能有所作为。
【原文】
上六,苦节贞凶,悔亡。[李鼎祚《周易集解》引虞翻曰:“二三变,有两离,火炎上作苦,故‘苦节’。乘阳,故‘贞凶’。得位,故‘悔亡’。”]
《象》曰:“苦节贞凶”,其道穷①也。
【注释】
①穷:尽。“其道穷也”是以上六的爻位为说的。上六居于最上位是全卦的尽头,所以说“其道穷也”。
【译文】
上六,极端节制十分痛苦,应当坚守正道以防凶险,悔恨消亡。
《象传》说:“极端节制十分痛苦,应坚守正道以防凶险”,说明此节制之道己至穷困。
【解说】
上六是节卦的极点,极端的节制,因而痛苦。坚持下去。就有凶险(贞凶)。应知悔改,凶险才会消失(悔亡)。像这种过分使人痛苦的节制,在道理上就行不通(其道穷也)。为节而节,节至于苦,苦中无甘,节于此而不能达于彼,无益于性命。