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有正就有反，有聚合就会有涣散
涣卦本意涣散，聚合是涣散的前提，涣散是聚合的解体，两者相反相成。
【题解】
人一高兴愉悦就会显得精神焕发。虽然涣卦的“涣”是水旁而不是火旁，但从卦意看，涣卦的涣散接兑卦的善说而来，跟高兴愉悦也很有关系，是说而悦，悦而涣然冰释，开心一乐，气血由凝结而舒散的结果。就涣卦的本质而言，“涣”就是涣散。涣散是聚合的反面，是离散、分散的意思。有正就会有反，有聚合就会有涣散。聚合是涣散的前提，涣散是聚合的解体，两者相反相成。
涣散在自然界里，是一定的系统在内部运动和外界影响下，发生显著结构变化的解体消散现象，其中又以与人类关系密切的水的固体、液体、气体变化为最明显和常见。老子所说的“涣呵其若冰释”，说的正是春天来到，坚冰化水的涣散现象。而易学的涣卦，坎下巽上，水在风下，也是水面在风吹而过的外界影响下，水纹被风力吹得四散而去的意象。可以说，聚与散，萃与涣，是万物发展的两种相辅相成的时段和组合形式。易家将“涣”象列入易学范畴，本身就是了不起的哲学贡献，它生动说明了古易家看问题全面而不片面的辩证观点。
【原文】
涣①，［李鼎祚《周易集解》引《序卦》曰：“说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。”李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：“人说，忘其劳死，而后可散之以征役，离之以家邦，故曰‘说而后散之，故受之涣。涣者，离也’。”］亨，王假②有庙，利涉大川，利贞。
【注释】
①涣：卦名。卦义：涣散，流散，离散等。
②假：至，到。
【译文】
涣卦象征涣散，亨通顺利，君王以至诚之心到宗庙祈祷保有庙祭，利于涉越江河巨流，利于坚守正道。
【解说】
涣是冰融解破裂，离散的意思。这一卦，下卦坎是水，上卦巽是风，风吹水上，形成水波离散的现象，所以称作涣卦，象征喜悦使郁闷涣散，或者相反。
本卦九二刚爻得中，前临重阴，所以亨通。上巽木，下坎水，象征木舟行在水上，所以“利涉大川”。当天下离散时，君王应以至诚，到宗庙祈祷（王假有庙；假是至），获得神的保祐，使人民看到君王的诚意，因而感化，再重新聚结，所以“利贞”。
【原文】
《彖》曰：涣，亨①。刚来而不穷②，柔得位乎外而上同③。［李鼎祚《周易集解》引卢氏曰：“此本否卦。乾之九四，来居坤中，刚来成坎，水流而不穷也。坤之六二，上升乾四，柔得位乎外，上承贵王，与上同也。王假有庙，王乃在中也。”］“王假有庙”，王乃在中也④。“利涉大川”，乘木有功⑤也。［王弼注：“乘木，即涉难也。木者，专所以涉川也。”］
【注释】
①亨：通达。
②刚来而不穷：此句和以下几句都是以涣卦的卦象和有关各爻的爻位爻象为说的。涣卦的下卦中位九二是阳爻，表刚，上卦的中位九五也是阳爻，也表刚，所以说是“刚来而不穷”。不穷，就是没有穷尽。
③柔得位乎外而上同：涣卦上卦的六四是以阴爻居于阴位，表柔，上卦又称为外卦，所以说是“柔得位乎外”。六四表柔，九五表刚，六四居于九五之下，是柔顺从于刚，下顺从于上，所以说是“上同”，即同于上。
④王乃在中也：九五居于全卦的尊位，即上卦的中位，既是阳爻居于阳位，又是居于中位，所以说是“王乃在中也”。
⑤乘木有功：上巽为木，喻船，下坎为水，木乘水，可用涉大川。
【译文】
《彖传》说：涣散，亨通顺利。阳刚汹涌而来居阴柔之中而不致穷困，阴柔获得高正位并与阳刚同德同心。“君王以至诚之心到宗庙祈祷保有庙祭”，说明君王处居众人之正中。“利于涉越江河巨流”，说明乘着木舟而得风助必会建功立业。
【解说】
涣卦三阴三阳，是由否卦九四刚爻与六二柔爻换位演变来的。其中柔爻上到外卦四位，与上卦其他的刚爻融为一体，所以是“柔得位乎外而上同”。刚爻下来改变了否卦阴阳否塞不通和阴欲灭阳的状况，所以“刚来而不穷”，所以亨通。刚爻下到二位居中，就是“王乃在中也”。
【原文】
《象》曰：风行水上①，涣。先王以享于帝立庙。
【注释】
①风行水上：涣卦，下坎为水，上巽为风，因而说“风行水上”。
【译文】
《象传》说：风吹行于平静水上，象征涣散。先代君王观此象，隆重地祭祀上帝，建立宗庙，从而以归系人心。
【解说】
涣卦上巽风，下坎水，称为风水涣。风吹行到水面上，水象披离解散，君子由衷地感到，应当建立宗庙，祭享先王，以至诚祭祀，来凝聚人心。
【原文】
初六，用拯①马壮，吉。［王弼注：“不在危剧而后乃逃窜，故曰‘用拯马壮，吉’。”］
《象》曰：初六之吉，顺也。
【注释】
①拯：健壮。
【译文】
初六，借助健壮的兵马勉力拯济可获吉祥。
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