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亡，难免穷困，会三天没有吃的。主人肯定要非议、怨恨或挽留（主人有言），但君子决意不食这个主人的俸禄了（义不食也）。土尔扈特部东归之路就是这样一种情形。
十八世纪，生活在伏尔加河流域的土尔扈特部人民不堪忍受沙皇的压迫，经讨论，首领渥巴锡决定东归。他决定率领右岸的三万余户立即行动。
土尔扈特东归的消息，很快传到了圣彼得堡。沙皇俄国女皇立即派出大批哥萨克骑兵，去追赶东去的土尔扈特人。同时把留在伏尔加河左岸的一万余户土尔扈特人严格监控起来。东归的队伍，穿过了伏尔加河和乌拉尔河之间的草原。走在外侧的一支土尔扈特队伍，被哥萨克骑兵追上了。经过激战，九千多名战士壮烈牺牲。一路上除了要经历残酷的战斗，土尔扈特人还遭到严寒和瘟疫的袭击。可见，“弃暗投明”的复归之路实在艰难。但他们依然坚持信念，真可谓“义不食”！
【原文】
六二，明夷，夷①于左股②，用拯马壮吉。［陆德明《经典释文》：“拯救之拯。”］
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
【注释】
①夷：伤。
②股：大腿。
【译文】
六二，光明损伤之时，左腿受伤，用强壮的马脱离险境，可获吉祥。
《象传》说：六二的吉祥，是因为顺应局势而又能守持法则。
【解说】
六二居互坎体（二三四爻），坎中刚，为脊身健美的马。此爻说六二受伤已经行动困难，但有好马来救助代步。坎水平为法，“顺以则也”，是说六二随顺但有法则，表面顺从但不沆瀣一气。六二所以吉祥，是因为阴爻居阴位，又在中位，柔顺中正，能够遵循法则的缘故。
【原文】
九三，明夷于南狩①，［李鼎祚《周易集解》：“冬猎曰狩也。”］得其大首，不可疾贞。
《象》曰：南狩之志，乃得大也。
【注释】
①南狩：到南方巡狩征伐。
【译文】
九三，光明损伤时在南方巡狩征伐，俘虏罪魁祸首。不能操之过急，这才正确。
《象传》说：在南方巡狩征伐表现出的志向，能够大施抱负。
【解说】
九三居离体的上部，离为火，南方也为火，离在方位上取位于南。狩猎在古代常借指战争，上坤为田地为国邑为狩猎地，九三与上六正应，所以向南征进可以俘获大的首领。但九三以阳用阳，戒在于操之过急，故“不可疾贞”。
天下无道，地火燃烧，志士要以光明征服黑暗，等待举行大义的时机。历史上周武王伐纣就是一再说服起事诸侯，等到时机成熟才进行征伐并获得成功的。
【原文】
六四，入于左腹，获明夷①之心，于出门庭。
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
【注释】
①明夷：光明。
【译文】
六四，要深入左方腹部，探获光明损伤的内中情况，并毅然走出门庭。
《象传》说：“深入左方腹部”，是为了探获内中情况。
【解说】
六四居互震（三四五爻）为出为左。上坤为腹。六四居互坎（二三四爻），坎为心，即人们常说的“心坎”。此爻说君子了解到了昏君的腹心，知道已经无药可救，大势无可挽回，就出走了。商纣王时期，贤臣微子劝谏纣王不听，不愿一同灭亡，就出走隐退了。
【原文】
六五，箕子之明夷，［李鼎祚《周易集解》引马融曰：“箕子，纣之诸父，明于天道、《洪范》之九畴。”］利贞①。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。［孔颖达《周易正义》曰：“‘明不可息也’者，息，灭也。《象》称‘明不可灭’者，明箕子能保其贞，卒以全身，为武王师也。”］
【注释】
①贞：纯正。
【译文】
六五，箕子在光明损伤时明智逃避，是有利而正确的。
《象传》说：箕子坚守正道的做法，说明光明不会熄灭。
【解说】
纣王暴虐，箕子不能挽回，又不忍离去，就装疯，伤害自己以避祸，所以说“箕子之明夷”，就是自己将自己的明德伤害以守正的意思。箕子的固守正义，说明光明不可熄灭（明不可息也）。六五居上卦坤中，坤三爻皆阴，是最黑暗的时候。
【原文】
上六，不明晦①，初登于天，后入于地。
《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。
【注释】
①晦：阴暗。
【译文】
上六，天空晦暗不明，起初升上天空，最终坠落地下。
《象传》说：“起初升上天空”，说明光明普照四方。“最终坠落地下”，说明违失正义以至失败。
【解说】
上六是纯阴的上卦的最后一爻，亦即昏暗达到极点。前面五爻都是明而晦，为始晦而终明。上六是“不明晦”，就是表面非常光明而内在本质晦暗到极点。这一爻，指纣王暴虐，开始登上像天一般高的地位，光芒四射，威震四方，最后堕落到地中，是因为违背了正义的原则，终于灭亡。