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只要保持贞正的晋德，就能获吉，将从其祖母那里承受宏大的福泽。
《象传》说：“承受宏大的福泽”，因为他注意修养中正的晋德。
【解说】
六二处于三阴昏暗之中，因此六二的“晋如”就显得“愁如”。“介福”就是大福，指《彖辞》中说的“用锡马，昼日三接”的荣耀，六五以柔居天子位，故为王母。六二本于六五不应，但因为两个阴爻都中正，所以六二也在获得王母的“用锡马，昼日三接”赏赐。从六二到六五为三个爻位。
六五王母不因自己本性排斥六二，能嘉赏六二的中正柔进，可谓气度恢弘，光明磊落。
【原文】
六三，众允①悔亡②。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“允，信也。”］
《象》曰：众允之志，上行也。
【注释】
①允：信。
②亡：消失。
【译文】
六三，因修养晋德而得到众人的信赖支持，悔恨消亡。
《象传》说：因修养晋德而得到众人的信赖支持，是由于有向上进升的志向。
【解说】
允，允诺。六三是下卦坤的最上爻，坤为众，率众阴爻一同上进，虽然不中有悔，但能得到大家的拥护，悔也就亡失了。初六是独进，因而凶险，六三众进则“悔亡”。
【原文】
九四，晋①如鼫鼠②，［李鼎祚《周易集解》引《九家易》曰：“硕鼠，喻贪。”］贞厉③。
《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当④也。
【注释】
①晋：上进。
②鼫鼠：一种较大的田鼠，专门偷吃田中粮食。
③厉：严重，危险。
④位不当：此以九四之爻位爻象为说，九四以阳爻居于阴位，所以说“位不当”。
【译文】
九四，如田间的硕鼠一样得到长进，坚守正道以防危险。
《象传》说：“像田间的硕鼠，坚守正道以防危险”，说明个人位置摆得不当。
【解说】
九四，居于离体，已进入明中。但又在二阴之内。是明藏暗中，如鼬鼠夜行，所见不大，其行不远。九四与初六有应，又不能提携初六，是刚爻又不能与中正的六二和与上九有应的六三的孚信，九四处于三四五爻组成的互坎中，坎为险阻，反而是横亘在众阴爻晋升的道路上，求进于六五又有灭上之嫌。进到六五成观卦也是处在将要被阴灭阳的状态，退到六三也是成艮为止而不行，简直技穷犹如鼬鼠。九四位置不当，进退尴尬无比，但固守的危险在眼前，故“贞厉”而不言“征吉”。
【原文】
六五，悔亡①，失得②勿恤③。［《说文》：“恤，忧也。”］往④吉无不利。
《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
【注释】
①亡：消失。
②失得：意思是失去与获得。
③恤：忧虑。
④往：进。
【译文】
六五，悔恨消亡，不必为得失担忧。往前进自会有吉祥，没有什么不利。
《象传》说：“不必为得失担忧”，说明只求上进自然有吉庆。
【解说】
晋卦是由消息卦观卦的九五下到六四，六四上到九五的位置演变来的，九五下到六四后，原来观卦的上卦巽就变为晋卦的离，巽为风顺为利，所以为“失利”，但六四升到尊位成六五，所得大于所失。恤是忧虑，“失得勿恤”，就是要求不必患得患失，中有三四五爻为互坎，坎为忧为恤。不必忧虑得失是因为它唯一地进到六五的收获远远大于损失（往吉、往有庆也）。六五居离体中爻，中正光明柔和，故“无不利”。
《左传·鲁文公十七年》记载了这样一个故事：
春秋时，北方的强国晋国，召集一些小国家开会。郑国没有出席，晋国怀疑郑国想投靠南方的大国楚国，准备攻打郑国。
郑国给晋国写了一封信，大概的意思是说，“我们郑国国小势弱，对你们晋国从不敢怠慢。可是你们还是怀疑我，想攻打我。古人说：‘畏首畏尾，身其余几？’我们郑国宁可灭亡，也不能一味地忍受下去了！”晋国看到郑国强硬的态度，觉得要是出兵对自己也没有好处，最后就放弃了。对于郑国来讲，与其忍受晋国的压迫还不如与之决裂，如此来看，郑公的决断的确“无不利”。
【原文】
上九，晋其角，维①用伐邑②，厉吉③无咎，贞吝④。
《象》曰：“维用伐邑”，道未光⑤也。［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“阳虽在上，动入冥豫，故道未光也。”］
【注释】
①维：通“唯”，发语词。
②邑：城邑。
③厉吉：虽然危险但仍能吉祥。
④吝：艰难。
⑤光：光明。
【译文】
上九，长进至极，钻进角尖，唯有征伐邑国，虽然危险，但可转危为安，不致过错，要坚守正道以防憾惜。
《象传》说：“唯有征伐邑国”，说明晋道之德未能发扬光大。
【解说】
角指上爻，“晋其角”，就是进到最上了，上九处于上离，离为明为兵戈，九四与上九同体，故为同邑，以上伐下方的叛逆，名正言顺，虽面临危厉但终将“吉无咎”。上九居离体顶上，离为火，火性炎上，上九无可炎上，火性附丽，上九无可附丽，就是进无可进，守无可守，故“贞吝”。离为火趋上，上九的光明不能远照到下方（道未光也），所以就只好用兵讨伐了（维用伐邑，维意如只）。