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下卦巽是风入，所以，初六必定会深入追求。但中间有更为刚强的九二、九三两个阳爻阻挡。如果初六不知道进退，一味地坚持这样的错误思想就会有危险。初六阴爻处阳位，不中不正，而且在一开始就要深求（始求深也），有些自不量力，所以凶险。
【原文】
九二，悔亡①。［王弼注：“虽失其位，恒位于中，可以消悔也。”］
《象》曰：九二“悔亡”，能久中也②。［孔颖达《周易正义》曰：“‘能久中’者，处恒故能久，位在于中，所以消侮也。”］
【注释】
①亡：消失。
②能久中也：这是以九二的爻位为说的。九二居于下卦的中位，所以说“能久中也”。
【译文】
九二，悔恨消亡。
《象传》说：九二“悔恨消亡”，说明他能恒久地持守中正之道。
【解说】
九二阳爻处阴位不正，本来会有忧悔。但它刚而得中，与六五正应，就权衡形势，通权达变，坚守中庸之道，在变中求恒，不恒而恒，这样就消除了忧悔（悔亡），而得以恒久存在。周敦颐就是秉持中庸之道的君子典范。
周敦颐是北宋著名的哲学家，他的《周元公集》中的《爱莲说》中有一句“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。作者以莲自况，作者爱莲就是爱莲的君子品德，表达了自己既不愿像陶渊明那样消极避世，也不愿像世人那样追逐功名富贵。他要在污浊的世间独立不移，永远保持着高洁的操守和正直的品德。同时也委婉地批判了当时趋炎附势、追求富贵的世风。
【原文】
九三，不恒其德，［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“意无所定，故‘不恒其德’。”］或承①之羞②。贞吝③。［王弼注：“施德于斯，物莫之纳，鄙贱甚矣，故曰‘贞吝’也。”］
《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
【注释】
①承：承受。
②羞：羞辱。
③吝：困难，麻烦。
【译文】
九三，不能恒久保持他的美德，会蒙受羞辱。以致处境困难。
《象传》说：“不能恒久保持他的美德”，说明将不被人容纳。
【解说】
九三阳爻处阳位，正而不中。又与上六相应，以致不满现状，一心上进，这就与巽卦所具有的柔顺的德行相违背（不恒其德），从而引起大家的不满，受到大家的谴责而蒙羞，如果再继续坚持下去的话，就会不被众人所容纳。九三没有恒心，躁动不安，自取其辱。
【原文】
九四，田①无禽②。
《象》曰：久非其位③，安得④禽也？
【注释】
①田：狩猎。
②禽：通“擒”，擒获。
③久非其位：这是以九四的爻位爻象为说的。九四是阳爻而处于阴位，所以说“久非其位”。
④安得：怎么可能？
【译文】
九四，田猎没打到鸟兽。
《象传》说：长久处在不适宜的角色，怎么打得到鸟兽呢？
【解说】
恒卦是由消息卦泰卦的初九刚上，六四柔下而来的，这样一变，原来泰卦的上坤就变为上震，坤为田地，田没有自然也就没有禽兽了，所以说“田无禽”。九四阳爻居阴位不正又不中，不中不正，即“久非其位”。九四欲擒获初六，但居柔位而求远，中间又有阻隔，“安得禽也”？这一爻，强调正义的重要。
【原文】
六五，恒其德贞。妇人吉，夫子①凶。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终②也。夫子制义③，从妇凶也。
【注释】
①夫子：丈夫。
②从一而终：跟随一个丈夫而终其一生。
③制义：因为情况的不同而确定不同的原则。
【译文】
六五，恒久保持柔顺服从的德性，坚守正道。妇人守此道吉祥，男人守此道有凶险。
《象传》说：妇人坚守正道可获吉祥，说明妇人一生应顺守一个丈夫。男人则必须衡量事理，因事制宜，若盲目听从妇人摆布，那是很危险的。
【解说】
六五阴爻居中柔顺，又与下卦居中的九二阳爻相应，以阴从阳为正。但九二向上应合尊贵六五，则不利。因为大丈夫应当以衡量事理正当与否为依据（夫子制义），长久听从妻子的话，就会有凶险。
【原文】
上六，振①恒凶。［孔颖达《周易正义》：“振，动也。凡处于上者，当守静以制动。今上六居恒之上，处动之极，以振为恒，所以‘凶’也。”］
《象》曰：振恒在上②，大无功也。
【注释】
①振：通“震”，震动。
②在上：这是以上六的爻位为说的。上六居于六爻之中最高位，所以说“在上”。用以象征人事，就有如高居上位的掌权者。
【译文】
上六，振摇晃动恒久之道，有凶险。
《象传》说：振摇晃动恒久之道，又高居上位，这样做一点功劳也不会有。
【解说】
振同“震”。上六是卦之极点，居上卦震的顶端，震为动，因而经常动荡不安，又高高在上就更加危险，所谓“振恒在上”。上六又是阴柔爻，阴柔本应居阳的下方，现在却不安其分在顶端振奋不已，难以坚持，所以凶险。