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怡情养性
颐卦寓意颐神养志、怡情养性。
【题解】
民以食为天。在《易经》里，以嘴动口咬，咀嚼食物为意象的卦名，就有“需”、“噬嗑”和“颐”三卦。“噬嗑”作为口中有物之象，其咬硬物的喻指是严审重案。而震下艮上的“颐”，与乾下坎上的“需”，则与饮食有更密切的关系，即都是根据饮食之道，由浅入深地说明如何食与养的哲学道理。
“颐”的本义是下巴，也可指腮帮或脸颊。成语“颐指气使”，就是指有权势者不说话，仅以下巴或脸色来示意的傲慢之态。而“颐”既是指脸颊或下巴，其动态就和兼指须眉毛发的“需”，有了可比之处，二者的动作，均与脸动有关，有张口吞食之意。但颐还有从脸色、形貌、饮食引申出去的另一个含义，就是保养，并且还可兼指精神方面的保养修炼，如所谓的颐神养志、怡情养性、颐养天年等等。这是《易经》强调互养的颐德与强调等待的需德，在修养食德的共性基础上，又有所不同的地方。
从卦辞、《彖传》和《象传》旨意看，颐卦的主旨，在于从动物取食和人类自我保养的行为中，找寻到修养颐德的正确途径，这确是很有意思的。
【原文】
颐①，［《尔雅·释诂》：“颐，养也。”］贞吉。观颐，自求口实②。
【注释】
①颐：卦名。本义指下巴，引申为颐养，保养等义。
②口实：口中所含的东西，口粮。
【译文】
颐卦象征着颐养，坚守正道可获吉祥。观察万物养育的现象，可知以自己努力谋取养口果腹的道理。
【解说】
颐卦上艮下震，上与初为阳爻，像口之两唇，中皆阴爻，像齿。上艮为止是上颚，下震为动就是下颚。此卦以口取象，有饮食、有养之象，是吃饭糊口之意。养之义有养身、养德、养民、求养。养身、养德、养民皆要正。求养就是被人家所养，则关于出处、进退、辞受、取予为立身志节所关，更要正，故“贞吉”。“自求口实”是自谋口粮，就是出仕得职，食人俸禄，受人重用。
【原文】
《彖》曰：“颐，贞吉”，养正①则吉也。［李鼎祚《周易集解》引宋衷曰：“颐者，所由饮食自养也。君子割不正不食，况非其食乎。是故所养必得贤明，自求口实，必得体宜，是谓‘养正’也。”］“观颇”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时②大矣哉。
【注释】
①养正：养育之事得其正道。
②时：及时，因时制宜。
【译文】
《彖传》说：“颐卦象征着颐养，坚守正道可获吉祥”，说明用正道颐养自身故而获得吉祥。“观察万物养育的现象”，是说观察它们如何养活自己。“自己谋求果腹之物”，这是观察他们自己养活自己。天地养育着万物，而圣人以德养育着贤能之士和天下百姓，可见因时制宜进行养育的道理太重要了。
【解说】
“观颐”是观养人之道，是观其所养之人是否正，观其所养之道是否正。“养贤”就是礼贤下士。古时大贵族有养士之风。“观其自养也”，上静不动，下才能任意滋生。天地间生养万物绝不干预万物之生长，万物则各自蓬勃，圣人养万民亦复如此。所以颐卦强调贞、慎、节。这正是颐的宏大的时义。
颐卦图
颐卦下震上艮。颐有两层意思：一为面颊；二为养。本卦的卦辞、爻辞中，提出了只有垦荒开田，精耕细作，才是解决粮食问题（颐养）的正道。而为了粮食不足而去征伐别人的人，这违背了颐养的正道。
【原文】
《象》曰：山下有雷①，颐。君子以慎言语，节饮食。
【注释】
①山下有雷：颐卦，上艮为山同，下震为雷，因而说“山下有雷”。
【译文】
《象传》说：山下响动着春雷，象征着颐养万物。君子效法这种精神，言语谨慎而修养德性，节制饮食以养德养生。
【解说】
颐上艮下震，取象为山下有雷，称为山雷颐。上卦艮为止为节，为慎，颐本言语饮食之口象，故曰“慎言语，节饮食”。山静雷动，静动得宜，颐养天年要知节止，故宜观不宜动。
【原文】
初九，舍①尔②灵龟③，观我朵颐④，［周振甫《周易译注》：“朵颐，吃东西时面颊鼓起来像花朵，指食物。”］凶。
《象》曰：“观我朵颐”，［李鼎祚《周易集解》：“朵颐垂下，动之貌也。”］亦不足贵也。
【注释】
①舍：丢弃。
②尔：你。
③灵龟：古人用龟甲占卜，认为龟能预知吉凶，因而称“灵龟”。
④朵颐：本是鼓动下巴，引申为咀嚼大块肉的意思。
【译文】
初九，舍弃你的灵龟，来观看我垂腮进食，有凶险。
《象传》说：“观看我垂腮进食”，说明这样观而不为的行为不值得尊重。
【解说】
舍，弃也。尔指初九，就是占问者自己。我是筮者，在此泛指他人、别人。朵，动也。此口颊上下张合之状。传说灵龟之生存，不食谷而食气，此是说舍去自己的谋生之道而羡慕别人口中的咀食，初九舍其自有之灵宝，而窥观他人之宠禄，不合慎节之义。如此则躁进失机贻人笑柄，殃咎必至。亦不足贵，是妄动轻浮之象。言初九本来可贵，反因妄动而不足贵。
【原文】
六二，颠颐，［李鼎祚《周易集解》引王肃曰：“养下曰颠。”］拂①经②于丘。颐，征凶。
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