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畜而后动，寓进于畜，欲动先止，止而后动
大畜卦寓意为涵容之德。
【题解】
“大畜”，是山中有天，无所不容的卦象。
中国易家以东方哲人的智慧，辩证地对待蓄与止、静与动的关系。在大自然里，常可见到水在流动中先蓄止于洼处，再漫出洼地继续奔流的现象。而在易家的思维看来，大畜的卦象正是如此。乾下艮上，山上天下，天虽大而虚空，山虽小而坚实。天性向上，山势压下，组成了一对前进与蓄止的矛盾。要打开这个死结，改变天受制于山的被动局面，既不可停滞也不宜冒进，易家解决矛盾的办法是止而蓄、蓄而强，最终冲破山的重压，如熔岩喷出火山而后止。这种蓄而后动，寓进于蓄，欲动先止，止而后动的哲学易理，是相当高深的。
正如人所能蓄积的才力、财力和美德是有限的，而人的精神世界却是无限的一样，只要有大蓄万物的海量，日新其德的毅力，以及强烈的求知欲和为人类服务的精神，不惧山险路艰，健而不躁，学而不止，蓄而不息，勇于登攀，那么再高的险峰，再大的困难也终究能克服。
这就是蓄止涵容之德，也就是“大畜之德”予人的丰富启示。从大畜之卦的爻位时段看，其所弘扬的这一卦德是贯穿始终的。“大畜”一卦基本上是与“小畜”一卦相对而言的。
【原文】
大畜①，［《说文》：“畜，积也。”《广雅·释诂》：“蓄（畜），聚也。”］利贞，不家食②，吉，利涉大川。
【注释】
①大畜：卦名。卦义：丰厚的积累，畜大德，畜颐养等。
②不家食：不在家中进食，即出外谋生之意。
【译文】
大畜卦象征大为蓄积，利于坚守正道，外出谋生，吉祥，利于涉越大江巨流。
【解说】
畜是容，大畜是大容，是无所不容。大畜是以小积大，要长期积累磨砺，故要“利贞”。“不家食”是养贤，是出仕而人尽其才。积蓄完成之时，就是才华力量大显之时，则无物可以抵挡，所以“利涉大川”。
【原文】
《彖》曰：大畜，刚健笃实辉光①，日新②其德。刚上而尚贤，能止健③，大正也。“不家食吉”，养贤④也。“利涉大川”，应乎天也。
【注释】
①刚健笃实辉光：大畜卦，上艮为山，其体坚厚，下乾为健，因而说“刚健笃实”；三至上互大离，离为日，因而说“辉光”。
②日新：一天新于一天。
③能止健：这也是以卦象为说的。乾表刚健，艮表静止，所以说“能止健”。
④养贤：指国家尚贤而能容纳广大的人才。
【译文】
《彖传》说：大畜具有刚健笃实的美德，因而光辉焕发，他的这种美德日新月异。阳刚居上而崇尚贤能的人，能蓄积刚健者，这是天下最大的正理。“外出谋生，吉祥”，说明国君尚贤养贤。“利于涉越大江巨流”，说明行动顺应天理。
【解说】
大畜外艮慎而不躁，内乾气度恢弘。乾之刚健，力行不倦，而艮以静敛之，蓄势待时而发。内在刚健，外在艮止，是内心的学问才智丰富、生命力充沛，外在的行为举止却谨慎小心，温良恭俭，这是充容大气之象。大畜是大器晚成，是修养品德、百年树人，为国培养栋梁之才，这是意义重大的大正之事。
【原文】
《象》曰：天在山中①，大畜。君子以多识②前言往行，以畜③其德。
【注释】
①天在山中：大畜卦，下乾为天，上艮为山同，因而说“天在山中”。
②识：记住。
③畜：通“蓄”。
【译文】
《象传》说：天包藏在山中，是大有蓄积的象征。君子效法此种精神，多多记取前贤的嘉言和善行，从而使蓄积道德学问。
【解说】
大畜卦上艮为山，下乾为天，称为山天大畜。天很大，但被包容在山里面，这是多么大的包容，君子感到应当储备蓄藏大量前人的良言善行，来增进自己的品德修养。
【原文】
初九，有厉①，利已②。
《象》曰：“有厉，利已”，不犯灾也。
【注释】
①厉：厉害，危害。
②已：停止，完结。
【译文】
初九，有危险，停滞不前才有利。
《象传》说：“有危险，停滞不前才有利”，是说不要冒险前行。
【解说】
已是已经，意即停止。“利已”就是停止有利。初九居阳刚乾体，乾健行故欲进往应六四，但前有二阳窒碍不得行。故“危厉”。初九力弱应当潜伏，若不知停止而进必有灾。例如不可以拔苗助长。
【原文】
九二，舆①说②輹③。
《象》曰：“舆说輹”，中④无尤⑤也。
【注释】
①舆：车厢。
②说：通“脱”。
③輹：古代木制车辆在车箱之下卡住车轴的曲形零部件，上联车箱，下接车轴，形如伏于车轴之兔，所以通常叫作伏兔。
④中：中正。
⑤尤：过失，怨恨。
【译文】
九二，车子与轮脱离。
《象传》说：“车子与轮脱离”，说明行动合于中正，能够及时停止，故而不会犯过失。
【解说】
舆，大车，可以乘担重任。说同“脱”。輹，车轴。“舆说輹”是车轴脱落，大车不能行。阳至九二本当大显身手，但前遇阳而窒，又在蓄止之时故有不得行之象。九二居中，行为不过分，是自己知止。所以“中无尤”，即内心没有怨尤。
九二是适可而止。《论语·乡党》曰：“不多食”。宋代朱熹作注：“适可而止，无贪心也。”这正体现了儒家所奉行的中庸之道。
【原文】
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