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周王朝的统治。
伯夷、叔齐说的虽然有理，但武王此举也并非“妄为”，伐纣乃势所必然、人心所向，不是一两个人所能阻挡的。
【原文】
六二，不耕获，不菑①畬②，［《尔雅·释地》：“田一岁曰菑，三岁曰畬。”］则利有攸往③。
《象》曰：“不耕获”，未富也。
【注释】
①菑：开荒。
②畬：整治熟地。
③有攸往：有所往，有所行动。
【译文】
六二，不事耕耘，不图收获，不务开垦，不望熟田，听其自然，有所行动可得利益。
《象传》说：“不事耕耘，不图收获”，说明不想着谋求富贵。
【解说】
获，收割。“菑”为只杀除杂草但尚未耕种的田，即开荒的田。“畬”是已垦种三年的熟田。六二阴之居阴，安分守己，不耕不获，不“菑”不畬，不富而安，这样的君子行为不失其正，从没有非分之想。他就是收获不是自己耕作的作物，开垦不是自己侍弄的良田，也是应当的，取之有道，非妄想不劳而获者可比。
【原文】
六三，无妄之灾①，或②系之牛，行人③之得，邑人④之灾。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
【注释】
①无妄之灾：指无妄行而有的灾祸，是意外之灾。
②或：有人。
③行人：过路人。
④邑人：指附近居住的邻人。
【译文】
六三，意想不到的灾祸，如有人拴系着一头耕牛，被路人顺手牵走，附近人家却因此而蒙冤遭灾。
《象传》说：过路人偷得了牛，邻居却因此被怀疑而受到中伤。
【解说】
牛是财富的象征，牛失就是财失，为破财之灾。本地的人误遭嫌疑，这是无妄之灾，意外之祸。盖因三爻不当位，而互巽为草木为伏为盗，故有此象。六三无故怀疑甚至诬陷当地人，是想失而复得，出发点并不算虚妄，但方式方法则是极为虚妄荒诞，只能适得其反。
疑邻盗斧的寓言就说明了此意。
从前有个人，丢了一把斧子。他怀疑是被邻居家的儿子偷去了，于是他观察那人走路的样子，怎么看怎么像是偷斧子的；看那人的面部表情，也像是偷斧子的；听他的谈吐，更像是偷斧子的。总之，那人的一言一行，一举一动，无一不像偷斧子的。
不久后，这个丢斧子的人在翻动他家的谷物的时候发现了他丢的斧子，第二天再见到邻居家的儿子，就觉得他言谈举止都不像是偷斧子的人了。看来，主观成见，是认识客观真理的巨大障碍。如果以成见去观察世界，必然会歪曲客观事物的原貌。
【原文】
九四，可贞①，无咎。
《象》曰：“可贞，无咎”，固有②之也。［朱熹《周易本义》：“有，犹守也。”］
【注释】
①贞：正。
②有：守。
【译文】
九四，可以守持正道，没有灾咎。
《象传》说：“可以守持正道，没有灾咎”，说明要坚守正道才能免灾。
【解说】
阳遇阳则窒，九四上遇众阳无法前进，下又无应，不适合于动。九四居艮止，故可以贞定不妄动（可贞）。失位不妄动故“无咎”。下乘重阴，故亦“无咎”。九四知足守柔，长久则益。
【原文】
九五，无妄之疾①，勿药②有喜③。
《象》曰：无妄之药，不可试④也。
【注释】
①疾：小病。
②药：这里作动词，服药。
③有喜：病愈。
④试：用。
【译文】
九五，没有意想到的疾患，不必用药即愈，会有喜庆。
《象传》说：没有意想到的疾患不药而愈，不能够随意用药。
【解说】
“无妄之疾”是说疾病已无痊愈希望，后来不药而愈，其喜可知。此爻不言吉而言喜，盖生病有灾本无吉可言。九五虽当位有应，然承乘皆阳，过于刚健，志向过强，虽正亦有过，故有疾病。“不可试”，言此为事之偶然，非所期望，不可尝试。
文种之死，最可说明九五、上九两爻。
越国灭吴后，文种不听范蠡的劝告，仍留在越国为相。在要和平还是要称霸的战略方针上，主张养民生息的文种与勾践又发生了冲突。勾践这时便起了杀机。后来，当勾践以当初夫差赐死伍子胥的方法赐文种死时，文种仍“执迷不悟”。他只怨勾践无情无义，却不知自己的心境，已与现在的越王相去甚远。某种程度上说，文种之死无可避免！这正是“王者之道”与人之本性不可共存的必然结果。
【原文】
上九，无妄，行有眚①，无攸②利。
《象》曰：无妄之行，穷③之灾也。
【注释】
①眚：过错，祸殃。
②攸：所。
③穷：穷途末路。
【译文】
上九，不妄为，而行动遭祸患，不会有什么利益。
《象传》说：不妄为而行遭祸患，说明上九至极，穷途末路而要遭灾。
【解说】
上九居亢穷之地，身在乾体，阳刚健行，上无所往之地，下又乘阳遇敌，又是不可妄动之时，失位不安，故“行有眚”，“无攸利”。上九亢阳穷途末路，宜早回头，再进必有灾。