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厚德载物
坤为地，大地包容万物。
【题解】
坤是地，乾是天。乾德如天高，坤德似地厚。乾德性豪壮，坤德品坚贞。乾德山难撼，坤德可海涵。坤德是中华民族的又一基本美德，其重要性绝不亚于乾德，甚至可以说是乾德得以实现的最基本条件。坤德为何如此重要？从宇宙演化，万物化生的全息观看，任何事物的发展都是相辅相成的。有正有反，有动有静，有白有黑，有主有次，有生有亡，有长有消，有张有弛，有美有丑，有亏有盈，这正是世界得以存在，万物得以生息的原因。
人类社会也是如此。就每个生命主体而言，首先应该发挥乾德自强不息的精神，否则个人以至社会的生机就会窒息。从卦理看，六十四卦都要以乾卦为主卦，三百八十六爻都要以“飞龙”为主爻，各卦自身也只能以一爻为主。而如果用系统观来考察易理，那么在母系统之斥，子系统里的飞龙，只不过是更大母系统里主卦主爻的一个配角，一个“利见大人”的下属。所以，不论是在易理卦象中，还是在实际生活中，我们都要看到，唱主角的只是少数，多数人都要唱配角。如果人人都要唱主角，不唱配角，则天下大乱，万事难成。从这个意义上说，修养坤德，培养自己甘当配角，当好配角的高尚品德，是为人处事的更基本的需要。
【原文】
坤①，元亨，利牝马②之贞。君子有攸③往，［《尔雅·释言》：“攸，所也。”］先迷后得，［《说文》：“迷，惑也。”《广雅·释诂》：“迷，误也。”］主利。西南得朋④。东北丧朋。安⑤贞⑥，吉。
【注释】
①坤：卦名。卦义：地，柔性，阴性，顺从，柔顺，安静等。
②牝马：母马。
③攸：所。
④朋：殷周时以海贝作货币，十贝一串，就叫一朋。因此朋可代指财产、收益。
⑤安：平安。
⑥贞：占卜。
【译文】
坤卦象征地，具有伟大的、元始亨通的德性，像雌马一样守持正固是最有利的。君子有所往求，如果遇事争先居首则会迷失方向，如果跟随人后，就会找到主人，因而获得利益。往西南方可以获得可观收获，往东北方将受到损失。卜问是否平安，结果是吉祥。
【解说】
坤也具有元亨利贞的品性，但“利贞”只是“牝马之贞”，而不是像乾不受限制地利贞天下万物。下面将讲到坤元也与乾元不同，其他还有少数几个卦也具有的元亨利贞的品性，但限制性更强，从这个角度讲只有乾阳具备完全的元亨利贞的品性。牝马是母马，在动物里是马代表着乾，因为马刚强奔放。牛代表着坤，因为牛温顺任劳。但为什么这里坤卦不用牛而用母马来象征呢？这是因为牛的温顺没有原则性、方向性，而母马只对牡马（种公马）温顺效忠，有原则性。象征君子有所行动（攸往），也必然要有方向，坤在方位上代表西南方，所以向西南方行动就有利，“得朋”是相合的意思，东北是阳的方位，就丧朋不利。得、安贞是针对坤的顺从守正的本性而言。
【原文】
《彖》曰：至①哉坤②元③！［朱熹《周易本义》：“至，极也。”］万物资④生，乃顺承⑤天。坤厚载物，德合无疆。含弘⑥光大，品物⑦咸⑧亨⑨。［徐子宏《周易全译》：“品，品类，品物，犹言各种物类。”］牝马地类，［徐子宏《周易全译》：“牝马，母马，阴性之物，与地同类。”］行地无疆，柔顺利贞⑩。君子攸行，先迷失道，后顺得常。“西南得朋”，乃与类行。“东北丧朋”，乃终有庆。安贞之吉，应?地无疆。
【注释】
①至：极。
②坤：这里的主要意义是大地，代表阴。
③元：始，指最初的元气。
④资：取给，依赖。
⑤承：承奉，承受。
⑥弘：宏大。
⑦品物：众多，各种事物，犹言万物。
⑧咸：皆，都。
⑨亨：通，顺利。
⑩贞：纯正。
?应：适应。
【译文】
《彖传》说：广阔无垠的大地啊，是生成万物的根源！万物都靠它而成长，它柔顺地秉承天道的法则。大地深厚且载育着万物，它的功德广阔无穷。它含藏了弘博、光明、远大的功能，使万物都顺利地成长。雌马属地上走兽，具有在大地上无限奔驰的能力，它的性情柔顺、祥和，有利于守持正道。君子应当效法这种品德而行动，如果遇事争先居首就会迷失方向，如果跟在人后顺随大势就能找到常规。“往西南方向可以得到利益”，是因为与同类同行。“往东北方向将有所损失”。尽管如此，但最终结果仍然有吉庆。安顺并且守持正固的行动将会是吉祥的，因为应合了大地广阔无垠的柔顺之德。
【解说】
坤元也与乾元不同，乾元是创始，而坤元是生成，坤的“亨”是指坤深厚广大，能承载万物，而乾“亨”是“云行雨施”，化生万物。就如植物生长可以做到无土栽培，减弱坤地的作用，但阳光雨露属于天的作用是不能取代的。坤要与乾与天相合。阴要顺从阳，所以说“乃顺承天”、“德合无疆”，“无疆”指坤的母性般无边的宽容博大的精神，这种广大又是默默地不张扬，但又充满光辉，可以说“含弘光大”。
坤卦图
坤卦六爻都是阴爻，六阴消阳。坤卦对应十二地支中的亥，在历法中对应十月。
【原文】
《象》曰：地势坤①，［《释名·释地》：“坤，顺也，上顺乾也。”］君子以厚德载物。
【注释】
①坤：顺。
【译文】
《象传》说：坤卦象征大地顺承的特征，君子应当效法大地的宽厚、和顺的德性，容载万物。
【解说】
坤代表着地，代表着静，地的形势就是坤；乾象征着天，象征着动，所以天行健。坤的德性就是大地的品格厚德载物，天的精神就是自强不息。梁启超曾取《易经》中乾坤两卦的卦德“自强不息，厚德载物”作为清华大学的校训，也许只有《易经》中的话才能概括世界一流大学的才情精神，用这两句话来形容我们民族的品格再合适不过了。
【原文】
初六，履霜，坚冰至。
《象》曰：“履①霜坚冰”，阴始凝②也。驯③致其道，［李鼎祚《周易集解》曰：“驯，犹顺也。”］至坚冰也。［孔颖达《周易正义》曰：“夫子所作象辞，元在六爻经辞之后，以自卑退，不敢于乱先圣正经之辞。及至辅嗣之意，以为‘象’者本释经文，宜相附近，其义易了，故分爻之象辞，各附其当爻下言之。”］
【注释】
①履：踏过，走过。
②阴始凝：阴气开始凝聚。
③驯：驯服。
【译文】
初六，当踩到地面上的薄霜，便可知道结坚冰的寒冬要到了。
《象传》说：“当踩到地面上的薄霜，便可知道结坚冰的寒冬要到了”，是指阴气开始凝聚，按自然规律，冰雪寒冬将至了。
【解说】
初爻的阴就像霜，阴始凝也，沿着阴凝的形势（驯致其道）发展下去，就会有坚冰出现，一般的解说都是从认识论角度讲：履霜就要预见到坚冰到来。
箕子就是从一双象牙筷子看到了商朝的未来。一次，商纣王请工匠用象牙为他制作一双筷子，其叔父箕子就表示了担忧。箕子认为，既然使用了极其稀有昂贵的象牙作筷子，那么与之相配套的杯盘碗盏就再也不会是那些用土烧陶制的粗笨之物了，而必然要换上用犀牛角、美玉石等高贵材料打磨出来的精美器皿。餐具一旦换成了象牙筷子、玉石盘碗，纣王就一定不会再去吃普通菜肴，而要千方百计地享用龙肝风髓等山珍美味了。紧接着，在尽情享受这些美味佳肴之时，纣王一定不会再去穿粗布做的衣裳，也不会住在低矮潮湿的茅草屋中，而必然会换成用绫罗绸缎做成的华丽服装，并且住进高楼大厦之中。箕子由一双象牙筷子看到了商国灭亡的结局，最后果不出他所料，纣王日益骄奢淫逸，终于亡了国。
但应该有更深的寓意就是：冰冻三尺，非一日之寒。人要耐得住十年寒窗苦。
【原文】
六二，直方大①，［李鼎祚《周易集解》引干宝曰：“臣之事君，妻之事夫，义成者也。臣贵其直，义尚其方，地体其大，故曰直方大。”］不习②无不利。
《象》曰：六二之动③，直以方也。“不习无不利”，地道光④也。
【注释】
①直方大：正直、方正、宏大。
②习：学习。
③动：行动。
④光：光大。
【译文】
六二，大地是正直、端方、宏大的，一个人具备了这样的德性，即使不学习也不会不利。
《象传》说：六二此爻指引的行动，趋向正直端方。“不学习也不会不利”是大地法则的光明伟大。
【解说】
中国古人认为天圆地方，直、方、大具体表现了大地的特点：寓意正直、方正、博大。“习”一般认为是学习的意思，但不学习也不会不利的解释似乎不妥，学习的“习”实际上是“做”的意思，坤性直方大（静），不行动也不会不利。这是地道光大的本性决定的。
【原文】
六三，含章①，［朱熹《周易本义》：“内含章美。”王弼注：“含美。”］可贞②。［孔颖达《周易正义》：“可以得正。”］或从③王事④，无成有终。
《象》曰：“含章可贞”，以时发⑤也。“或从王事”，知⑥光大也。
【注释】
①章：彰，文采。
②贞：纯正。
③从：从事。
④王事：君王的政事。
⑤发：发扬，表现。
⑥知：通“智”，智慧、才能。
【译文】
六三，蕴含美好的内涵，可以守持正固。若能辅助君王的事业，虽无成就，却将取得好的结果。
《象传》说：“蕴含美好的内涵，可以守持正固”，指要把握时机发挥作用。“若能辅助君王的事业”，指智慧的光明远大，知道自己如何将才能发挥。
【解说】
含章之美是一种华彩内涵的美，这种美也许不耀眼，但可能长久不褪色（可贞），有时时机到来，也会发出动人心魄的魅力之光（以时发也、光大也）。
【原文】
六四，括①囊②，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“括，结也。”］无咎［李鼎祚《周易集解》引卢氏曰：“慎言则无咎也。”］无誉③。
《象》曰：“括囊，无咎”，慎④不害也。
【注释】
①括：结扎，捆束。
②囊：袋子。
③无咎无誉：有坎说“咎”，有离说“誉”。
④慎：通“顺”，顺从，顺应。
【译文】
六四，将口袋收紧，虽然得不到赞誉，但可免遭灾难。
《象传》说：“将口袋收紧，可免遭灾难”，是指应当收敛，谨言慎行才会免遭祸患。
【解说】
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