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卦有，意思大致是经文说。这段内容要介绍元亨利贞在社会、在人方面的运用及意义。元，作为创生之德是首善，《系辞》中也有“天地之大德曰生”的明确说法。亨，亨通在人世表现为顺利发展，欣欣向荣，美好荟萃，所谓“嘉之会也”。利，在这里是指谋公利，古人认为行公利为义，所以说“义之和也”。贞，是成事的体，既“事之干也”。君子体仁行善就足以育人，奉献美好东西就足以合乎礼仪，先有益大众再取私利足以符合义的准则，端正且坚贞不移才能成事，君子必行其四德。
【原文】
初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子①曰：“龙德［朱熹《周易本义》：“龙德，圣人之德也。”］而隐者也。不易②乎世，不成乎名，遁③世无闷，不见是④而无闷。乐则行之，忧则违⑤之，确乎其不可拔⑥，潜龙也。”
【注释】
①子：《易传》中的“子”，均指孔子。不过，《易传》中所载孔子的话，都不是孔子所说的原话，而是较孔子晚些时间的人托名孔子之言。
②易：变易。
③遁：隐藏。
④是：肯定。
⑤违：回避。
⑥拔：改变。
【译文】
初九的爻辞说：“龙潜伏在水中，暂时不宜于有所作为。”这是什么意思呢？孔子指出：“这是比喻像龙一样有德有才而隐居的人。世俗改变不了他的节操，他也不追逐功名；从世间隐退不会感到闷闷不乐，不被世人承认也不苦闷。能愉快地实现抱负时，便入世行道，感到忧虑时，便出世隐遁。信念坚定，从不动摇，这样君子的所为便是潜龙的德性。”
【解说】
本句及以下诸句从方法论角度进一步解释爻辞，怎样才能做到“潜龙勿用”呢？不易乎世就是不随世界变迁而变迁。不成乎名既不求功名显赫于世，后句意为，潜隐于世，人不知也不苦闷，世道喜好自己的主张就推行它，不然就隐伏下来，道德坚定不随波逐流，这就是乾龙。
【原文】
九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中①［朱熹《周易本义》：“正中，不潜而未跃之时也。”］者也。庸②言之信，庸行之谨，闲③邪存其诚。善世④而不伐⑤，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”
【注释】
①正中：中正之道。这里是以九二的爻位为说的。九二居于下卦之中位，所以说是“正中”。
②庸：平常。
③闲：防止，制止。
④善世：为世上之人行善。
⑤伐：夸。
【译文】
九二的爻辞说：“龙出现在田野，对于大德之人出来治世是很有利的。”这是什么意思呢？孔子指出：“这是指有龙一样的德性而行中正之道的人。这种人他的日常言论说到做到，他的日常行动谨慎小心。防止一切邪念，心存诚实。虽然善行卓著，加惠世人，却不以此夸耀，以伟大广博的道德行为而感化世间一切。《周易》说：‘龙出现在田野，利于大德之人出来治世。’这是指出现了君主品德的贤人。”
【解说】
九二爻是龙在下卦中爻，所以说：龙德正中者也，引申为保持中正。“庸”即平常。平常要讲信用，谨言慎行，杜绝邪念，必存虔敬，利世而不夸耀，以道德深厚博大感化世人，这是君王的道德。
【原文】
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕。若厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修①业。忠信所以进德也。修辞②立其诚，所以居业也。知至③至之④，可与几⑤也。知终终⑥之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾⑦因其时而惕，虽危无咎矣。”
【注释】
①修：进修。
②辞：言辞。
③知至：预知将要出现的变化。
④至之：指出现了一定的变化。
⑤几：细微。
⑥终：终结，结果。第一个“终”是名词，第二个“终”是动词。
⑦乾乾：勤勉不息。
【译文】
九三的爻辞说：“君子整天勤勉不息，提高警觉，即使在夜晚，仍时刻警惕，谨慎行事。如此，则虽有危险，却无灾祸。”这是什么意思呢？孔子指出：“这是在说君子要增进美德、营修功业的道理。忠诚信实，是增进美德的主要基础。斟酌自己的文辞和言行，确立至诚的感情，是营修功业的根基。能把握时机，全力进取的人，可以跟他商讨事物发展的征兆。知道事物发展的结局，并可以以自己行动适应结局的人，可与他共同保存正义。能够做到这些，一个人就能够身居高位而不骄傲，处在下位也不忧愁，因而能够勤恳振作，自强不息，随时警惕，小心行事。如此，则虽处于危险之中，也不会有过错。”
【解说】
君子在九三爻，正如人在中途，必要进德修业，忠实诚信，言辞诚恳，表里如一。古人认为正心、诚心是立业的前提（所以居业也）。知道时势将至就准备它的到来，可谓懂得知微而有先见之明了。知道形势将终止就适可而止，可谓懂得义、懂得相宜了。不骄不惧，上下进退，因时而动，与时俱进，虽危无害。这里表述的有止有进以及怎样有止有进的思想令人深思。
【原文】
九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪①也。进退无恒，非离群②也。君子进德修业，欲及时也。故无咎。”
【注释】
①邪：错。
②群：众人，指周围环境。
【译文】
九四爻辞说：“游龙或是潜伏深谷，或是似跃而未跃，都不会有什么灾祸。”这是什么意思呢？孔子指出：“这比喻贤人的上升或下降，居高位或处低位，是常常变化的，这并非出于邪念。他的进取或引退也没有一定的规律，这种进退并不脱离众人。这说明，君子要想在品德和事业上都有所提高，得到成功，只能是把握时机，随着时势的变化而行动，这样的话就一定没有什么过错了。”
【解说】
君子在九四爻，进退自如，但并不是出于邪恶动机，也不脱离大众，君子磨砺精进，只是要抓紧机遇，所以不会有危害。相反如果为一己之私，一味钻营，虽安亦危。恶人练正法，正法也邪；正人练邪法，邪法也正。修行先要修德。
【原文】
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹①。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”
【注释】
①睹：观看，有目共睹。
【译文】
九五爻辞说：“龙高飞于天，对于大德之人出来治世非常有利。”这是什么意思呢？孔子指出：“这是说同类的声音产生共鸣，同样的气息彼此吸引而相合。水向低洼潮湿处流，火往干燥之处燃烧。云随着龙飞而聚散，风随着虎跃而产生。圣贤之兴起使世间万物各显其灵性。因而，以天为本的生物向上发展，依存于地的向下扎根，这就是一切事物各依其类别互相聚合的道理。”
【解说】
无论亲近燥湿还是天地，都由于事物各有自己的本性决定，要遵从自己的本性就会走正道，就如象辞中说的“各正性命，保合大和”。在九五爻中，君子已经大展宏图，“利见大人”正是同气相求。
【原文】
上九曰：“亢龙有悔①。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅。是以动而有悔也。”
【注释】
①亢龙有悔：“龙”向上飞行，主爻居六阳爻乾卦的上位，物极必反，将反身从坤卦继续与时偕行。三画乾为悔，六画两“悔”，因而说“亢龙有悔”。
【译文】
上九的爻辞说：“龙飞得过高，超过极限，终将因为有过失而有所悔恨。”这是什么意思呢？孔子指出：“这是比喻高高在上，尊贵而失去拥戴的人君，这种崇高的地位使他脱离了众人，贤士能人都处在下位，因而他得不到他们的辅佐。所以，他在这种状态下稍有举动就会招来悔恨。”
【解说】
君子在上九，高高在上，脱离大众，虽有贤人在下却不能辅佐他，所以干什么都会有过错。亢则有悔，就是过犹不及，应该保持中庸。
【原文】
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍①也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷②之灾也。乾元③用九，天下治也。
【注释】
①舍：居住，居处。
②穷：极。
③乾元：这里指天道中最重要的东西，即运动、变化。
【译文】
所谓“龙潜伏在水中，暂不宜于有所作为”，是指德才兼备的人还处于低下地位，不能发挥作用。“龙出现在田野”，说明时势开始舒展，已得时得位了。“整天勤勉不息”，说明事业在付诸实践。“潜伏于深谷，或跃腾上进”，说明正处在自我考验的时期。“龙高飞于天”，表明已经获得高位，正施展抱负。“龙飞到极高位置，终将有所悔恨”，是说明爬上最高位置而不知改变，脱离群众，将带来灾难。天有元始之德而运用阳九的变化，说明天下大治乃势所必然。
【解说】
人生时运不同，需要不同的态度和行动才能正确对待。要顺势而行，不要逆势而为，坐看时机流逝。要知道即使位高权重的时候也可能会陷于困窘。不患时不我予，而要时不我待。
【原文】
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明①。“终日乾乾”，与时偕行②。“或跃在渊”，乾道乃革③。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极④。乾元用九，乃见天则。［徐子宏《周易全译》：“天则，天的法则。”］
【注释】
①文明：这里指草木初生于地面，如有花纹而又显明。
②偕行：同行，并进。
③革：变革。
④极：最高。
【译文】
所谓“龙潜伏在水中，暂不宜于有所作为”，是说阳气仍然潜伏隐藏着，没发生什么状况。“龙出现在田野”，说明天下能看到欣欣向荣的文明景象。“整天勤勉不息”，说明随着时间而向前发展。“潜伏于深谷，或跃腾上进”，说明天道此时已开始革新。“龙高飞于天”，说明位与天高，德与天齐。“龙飞到极高位置，终将有所悔恨”，说明权位随着时间的推移而达到了极限。天有元始之德而运用阳九主张的变化，这才合乎体现天道自然的法则。
【解说】
自然界及其事物很难发生质的变化，但人间世道却不断发生着沧桑巨变，人的命运也不会生来注定的一成不变，所以人和社会要与时偕行，与时俱进。但无论在地还是在天、在中间的每个时期都要保持中正（非为邪也），像法西斯、“文革”这样的逆流就不能盲从。如此就能发现天道规律。
【原文】
乾元者，始而亨①者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎！刚健中正，［朱熹《周易本义》：“刚以体言，健兼用言中者，其行无过不及，正者，其立不偏，四者，乾之德也。”］纯粹精也。六爻发挥②，旁③通情也。［徐子宏《周易全译》：“犹言周流错综于六个爻位之间的阴阳之爻，发动舒展，沟通反映出天道、地道、人道的情状。”］时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
【注释】
①亨：通达。
②挥：动。
③旁：广大。
【译文】
乾卦象征天，是万物创始的伟大根源，说明它是创造天地万物亨通的起始。“祥和有益，贞正坚固”，是天的内在本性和外在情感。天创始万物且广施利益于天下，但却不言其利、居其功，这种精神真是伟大啊！伟大的天道啊，刚强劲健、居中守正，这一切都纯粹无瑕、精致不杂。六爻的无穷变化，沟通了万物的发展情理。无论何时都如同驾驭六条龙运行于天。云彩飘行运动，雨水施洒降落，使天下万物均衡和谐地发展。
【解说】
这段文言明确地讲了元就是始的意思，元始、原始、创生大意相同，“乾‘元’，始而亨者也。”元亨一体，亨，实际上就是化，所谓“云行雨施”。元亨合起来就是生化或者说化生作用。利贞是乾天的本性。它能为天下谋利却不说，如同老子说的“生而不有，为而不恃”的精神，伟大啊！乾天至纯至精，它的六爻的情况触类旁通可以说明一切状况，可作为天地宇宙运行的总纲，正是乾天云行雨施地运行，天下才平和发展。
【原文】
君子以成德为行，［朱熹《周易正义》：“成德，已成之德也。”］日可见①之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田。利见大人。”君德也。
【注释】
①见：通“现”，发现。
【译文】
君子的行为，是以完善品德修养为目的的，而且这些是在日常言行中都可以体现出来的。乾卦初爻所说的“潜”的意思，是说在应当隐藏着，还未能显露时，行动时机还未到，所以君子暂时还不能施展才能。君子通过学习来积累知识，抱着怀疑的态度来解决疑难，以宽厚仁恕之心待人接物，以仁爱之心指导自己的行为。《周易》说：“龙出现在田野，利于遇见伟大的人物。”这是指这种有德之人具备了作为一个国君的品德而得到拥戴。
【解说】
君子修德一定要做到身体力行，在日常的生活中应该毫不松懈，所以儒家强调“日三省吾身”。君子该潜的时候就要潜，在时机未到时不宜太过显露，“君子弗用”是在为时机的到来做准备。这个准备就是在平日的修业进德中进行的，所谓“学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之”。这样就逐渐具备了作为君王的一系列美好品德，从修身、齐家达到未来治国、平天下的目标。这里是在强调行胜于言，强调日积月累、水到渠成。
【原文】
九三重刚①而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕。虽危，无咎矣。
【注释】
①重刚：阳刚重合，这是以九三的爻象为说的。
【译文】
乾卦的九三爻正处阳位，多重阳刚相叠，不得居于中位，因此上不沾天，下不着地，所以要勤勉不息，自强不息，顺应时机，随时保持警惕。如此，则即使面临危险，也没有什么灾祸了。
【解说】
一三五爻都是刚爻的位置，二四六爻都是柔爻的位置。乾卦九三是阳爻居刚爻位置，所以说“重刚”。二五爻各是上下卦的中爻，一般多吉利。九三爻不是中爻，所以说“不中”。这里刻意强调九三的逆境需要自强。
【原文】
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人①，故“或”之。或之者，疑之也。故“无咎”。
【注释】
①中不在人：九三、九四本来均属人位，但从九四来讲，下面未与地位的九二相接，已成下不落地之势，故说“中不在人”。
【译文】
乾卦的九四爻阳刚过重而不适中，因此上不沾天，下不着地，而且不在人能居住的位置，因而“或”之。强调“或”的意思，是指应有所疑虑，多方审度，也就不会有过失灾难了。
【解说】
这里的“重刚不中”，指从初爻到四爻都是阳爻而重刚。这里的“不中”是阳爻居柔位，也有不同于九三爻的“不中”。“上不在天，下不在田”，实际上是从反面讲四爻进退自如的境地，突出或（同“惑”）字，中不在人，因为四爻“刚居柔位”。有惑要要疑，问以辩之，有疑问才能进步，所以并无危害。
【原文】
夫①大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天②而天弗③违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。
【注释】
①夫：发语词，无实义。
②先天：在天象之前。
③弗：不。
【译文】
乾卦九五爻辞中所说的有德之人，他的德行，要像天地一样覆载万物；他的圣明，要像日月那样普照大地；他的进退，要像四季交替一样井然有序，他的吉凶，要与鬼神的吉凶契合。他的作为，先于天象而行动，但却也不违反天道，后于天象而处事，仍能奉行天道运行的规律。天象尚且不违背他，更何况人呢？更何况鬼神呢？乾卦上九爻辞说的“亢”字，是指高到极点只知道进取，而不知道引退，只知道生存，而不知道终将衰亡，只知道获利，而不知道放弃。大概只有圣人才是明智的吧！那些深知进取、引退、生存、灭亡的道理，而又不偏失他的正道的人，难道不就是我们所称赞的圣人嘛。
【解说】
这里解释九五爻中所说的大人，大人实际上就是了解天道、遵循天道，与天道合一的人，不会有任何不好。亢在人道中特别体现为进退的关系，进退关系到存亡。《易经》的进退思想与强调柔弱的老子的“功成身退”、“不敢为天下先”不同，也不同于儒家的刚直进取、威武不屈，而是强调进退“不失其正者”。更具有辩证法的理性智慧。