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【题解】
“仁”的含义，本指人与人之间相互亲爱。孔子把仁作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。本卷旨在将此“仁”的原则，放在各种条件下加以考量。首篇《得一》中谈道：自道顺延至德、由德生万物的过程中，生发出仁、义、礼、智、信的作用。能“通而用之”者，则成为圣人。从文中将“仁”视为五常之一角度看，“仁”有着儒学的内涵。然自把“仁”“德”生万物相联系，又同老子“天地不仁”（《道德经》第五章）、即“大仁”为“无私”“公正”“平等”的含义相一致。虽然“成万物之道”可以广泛运用于自然界与人类社会两个方面，但是从本卷中各篇的行文来看，主要采取了人类社会生活这样的视角。第二篇《五行》谓水、火、木、金、土构成各种事物的五种元素，可与儒家讲的五常相匹配，提示其中共同遵循的生克规律。这里也有道家式的对“仁”主题做出的理论说明。
关于如何实施“仁化”，作者没有做逐条的设想，而是以确定原则的方法加以了处理。《太和》篇中讲到天下太平，无所不同。才德出众的人视民如同胞，无亲无疏、浑浑然与世为一，成天下之太和，那么太平社会景象就会出现。《踯躅》篇则谓天下的事情生于渐，通晓渐进之道，即抓住了万化之柄。《止斗》篇提出治国安邦者当像善于解斗的人一样，因势利导，不逆民情便能实现目标。均在“化”的方面提出新意。
在此基础上，作者对体现“仁”的“义”“礼”“智”等加以了分析。如《墨鱼》篇中说：法令越是忌讳严，敌国越是知道其微弱不足畏故而庆幸。所以才德出众的人不用智术，不尚诈力：不设险，不防盗，以道治天下，以德化兆民，以仁济众，以义制事，则四海宴然，万邦悦服。《象符》篇提出：“礼”贵在自然，教人繁缛的礼仪形式，强行推行礼法，没有抓住“礼”的本质，效果必定有限。《知人》篇认为认知人可以通过多方面的途径，古代圣人之威仪存在于心目之间，居官在位的人若熟谙此道，则天下之人可以自知其贤与愚。《凤鸱》篇中以凤凰与鸱鹰不自知美恶，来说明物类的美与恶性使之然，自身不知。有道之士日日三省吾身，时时反诸己，以我之心推以及人，则人之情伪可知，亦不会自欺。《书道》篇借书法之道，说明如太平之善政，如无极之妙道；心有悟识者，就像见山思静、见水思动一样，自然洞彻一切。
在此基础上，作者对世人在实施“仁”的过程中的错失加以了批评。如《牺牲》篇提出古代遗留以牺牲和羔雁等活物祭祀的礼法，当强烈反对，这完全违反了神明的宗旨，有道之人岂敢享用？《畋渔》篇说执政者教民为网罟，使务畋渔，以斯为享，教民残暴，这真可谓五常尽失，禽兽不如。这种不守杀戒而害物命者，是“仁化”的对立面。这样的观点与现今的环保意识相一致。
值得关注的还有《蝼蚁》一篇，作者在此文中设计了一个苦乐相均、患难相同的社会。其间人们的怨无由起、争斗无由生的美好境界，被古往今来的人们所津津乐道，以为能体现出化民之根本。
得一
旷然无为之谓道，道能自守之谓德，德生万物之谓仁，仁救安危之谓义，义有去就之谓礼，礼有变通之谓智，智有诚实之谓信，通而用之之谓圣。
【译文】
旷然广大、无有为之行的叫做道，能自守于道的叫做德，遵循道德规律生成万物的叫做仁，以仁的原则救助于危难的叫做义，使义有表现形式的叫做礼，能对礼有所变通的叫做智，智加上诚实叫做信。把这些品质贯通起来并加以运用的就是圣人。
道，虚无也，无以自守，故授之以德。德，清静也，无以自用，故授之以仁。仁用而万物生，万物生必有安危，故授之以义。义济安拔危，必有臧否①，故授之以礼。礼秉规持范，必有疑滞，故授之以智。智通则多变，故授之以信。信者，成万物之道也。
【注释】
①臧否：善恶。臧，善。否，恶。
【译文】
道，就是虚无，不能自己来守护，所以将本质传导于德。德，就是清静，不能自己来运用，所以就体现于仁。运用了“仁”就会产生万物，万物产生必定会有安危，所以把义的功能加之于它。义成就安定解救危难，必定会有好坏，所以把礼的功能加之于它。礼秉持规范，必定有疑惑或停滞之处，所以需要有“智”即智慧的参与。智通达了就会有更多变化，所以把信加之于它。信，是成就万事万物的大道。
五行
道德者，天地也。五常者①，五行也。仁，发生之谓也，故均于木。义，救难之谓也，故均于金。礼，明白之谓也，故均于火。智，变通之谓也，故均于水。信，悫然之谓也②，故均于土。仁不足则义济之，金伐木也。义不足则礼济之，火伐金也。礼不足则智济之，水伐火也。智不足则信济之，土伐水也。始则五常相济之业，终则五常相伐之道，斯大化之往也。
【注释】
①五常：仁、义、礼、智、信。
②悫（què）：朴实，谨慎。
【译文】
道德，就是天地。五常，就是五行。仁，发出生机的意思，所以依托于木。义，解救危难的意思，所以依托于金。礼，明亮清晰的意思，所以依托于火。智，变化通达的意思，所以依托于水。信，朴实谨慎的意思，所以依托于土。仁不足则用义来补救，就是金克木。义不足则用礼来补救，就是火克金。礼不足则用智来补救，就是水克火。智不足则用信来补救，就是土克水。从起始看就是五常相补救的功业，从终端看就是五行相克胜的大道。这就是大化的规律与趋势。
畋渔
夫禽兽之于人也何异？有巢穴之居，有夫妇之配，有父子之性，有死生之情。乌反哺①，仁也；隼悯胎②，义也；蜂有君③，礼也；羊跪乳④，智也；雉不再接⑤，信也。孰究其道？万物之中，五常百行无所不有也，而教之为网罟⑥，使之务畋渔⑦。且夫焚其巢穴，非仁也；夺其亲爱，非义也；以斯为享，非礼也；教民残暴，非智也；使万物怀疑，非信也。
【注释】
①乌反哺：乌鸦长成后，会衔食哺母鸟。语出《本草纲目·禽部》：“慈乌：此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日。”“反”亦作“返”。后常来比喻子女报答亲恩。
②隼悯胎：隼击物每发必中，遇怀胎者辄释，不戮也。隼，鸟名。凶猛善飞。即鹗。又名雀鹰。
③蜂有君：每群蜂仅有一个雌蜂，居巢内产卵，他蜂附之组成群体，俗称蜂王。
④羊跪乳：指羊吸乳采取了下跪的姿势，旧多用以喻孝道。
⑤雉：鸟名，通称野鸡。雄者羽色美丽，尾长。雌者尾较短，灰褐色。善走，不能远飞。
⑥网罟（gǔ）：网的通称。古代称取兽曰网，取鱼曰罟。
⑦畋（tián）渔：打猎和捕鱼。
【译文】
禽兽和人比起来有什么不同？有巢穴之类的住处，有夫妇之类的配偶，有父子之类的情性，有生死离别之类的情感。乌鸦反哺就是仁，雀鹰怜悯胎儿就是义，蜂群共有一个蜂王就是礼，幼羊跪着吮吸乳汁就是智，野鸡除配偶不交接第二个异性就是信。谁能探究这里面的大道？万事万物当中，没有不包括五常乃至百种品行的，然而“君子”却教导人们做网罟，让人们打猎、捕鱼。要知道焚毁鸟兽的巢穴，这不是仁；夺取它们的亲人，这不是义；用捕获的东西作为享乐，这不是礼；教导人们凶残暴虐，这不是智；让自然界中的生物对人表示怀疑，这不是信。
夫膻臭之欲不止①，杀害之机不已。羽毛虽无言②，必状我为贪狼之与封豕③；鳞介虽无知④，必名我为长鲸之与巨虺也⑤。胡为自安，焉得不耻？吁！直疑自古无君子。
【注释】
①膻臭：此处代指野味、美味。
②羽毛：代指鸟类。
③贪狼：狼性贪婪，故称。封豕：大猪。常用以喻贪暴者。
④鳞介：泛指有鳞和介甲的水生动物。
⑤长鲸：即鲸鱼，因其身巨长，故称。虺（huǐ）：毒蛇，大者长八九尺，扁头大眼，色如泥土，俗称土虺蛇。
【译文】
享用美味的欲望不停止，杀害的动机不停歇。鸟类虽然没有言语，必定把我们人类想象成贪狠的豺狼和野猪；鱼儿和介甲动物虽然没有智慧，也必定把我们人类与鲸鱼、大毒蛇相提并论。面对于此，人类怎么能够安心，怎么会不感到羞耻昵？呀，真让人怀疑自古以来就没有什么君子！
牺牲
牺牲之享①，羔雁之荐②，古之礼也。且古之君子，非不知情之忧喜、声之哀乐能动天地、能感鬼神。刀杌前列③，则忧喜之情可知矣；鹰犬齐至，则哀乐之声可知矣。以是祭天地，以是祷神明，天地必不享，苟享之必有咎；神明必不歆④，苟歆之必有悔。所以知神龙见⑤，丧风云之象也⑥；风凰来⑦，失尊戴之象也；麒麟出⑧，亡国土之象也。观我之义，禽必不义也；以彼为祥，禽必不祥也。
【注释】
①牺牲：牺，供祭祀用的纯色全体牲畜。牲，供食用和祭祀用的家畜。享：供献，指把祭品、珍品献给祖先、神明或天子、侯王。
②羔雁：小羊和雁，古代卿大夫相见时所执的礼品。
③杌（wù）：粗糙的木棍。
④歆（xīn）：歆享。指鬼神享用祭品。
⑤神龙：古以龙为神物，称龙为神龙。见：同“现”，出现。
⑥风云：此处喻局势。
⑦凤凰：传说中之鸟名。雄曰凤，雌曰凰。“凰”，本作“皇”。
⑧麒麟：传说中仁兽名。雄曰麒，雌曰麟，其状麋身、牛尾、狼蹄、一角。
【译文】
用牲畜作祭祀品，用羔雁作供品，是古代的礼法。况且古代的君子，不是不知道忧愁或欢愉的感情、哀婉或快乐的声音能够感动天地和鬼神。屠刀和木棍放置在面前，感情是忧愁或是欢愉就可想而知了；鹰和犬都到来，哀婉或快乐的声音就可想而知了。用它们来祭祀天地，用它们来祈祷神明，天地一定不会享用，如果享用了一定会招来恶报；神明一定不会享用，如果享用了一定会有悔恨。因此可以知道神龙出现是丧失局势的征兆，凤凰来临是失去尊贵的征兆，麒麟出现是亡失国土的征兆。我们认同的义，禽兽必定以为不义；把那些当做吉祥，禽兽必定以为不吉利。
太和
非兔狡①，猎狡也；非民诈，吏诈也。慎勿怨盗贼，盗贼惟我召；慎勿怨叛乱，叛乱禀我教。不有和睦，焉得仇雠②；不有赏劝，焉得斗争。是以大人无亲无疏，无爱无恶，是谓太和。
【注释】
①兔狡：指兔性狡诈，有三窟。喻藏身处多。
②仇雠：仇人。
【译文】
不是兔狡猾而是猎人狡猾，不是百姓奸诈而是官吏奸诈。千万不要怨恨盗贼，盗贼都是自己招致的；千万不要怨恨叛乱，叛乱都是秉承自己教化的结果。没有和睦，怎么会有仇敌呢？没有赏赐惩罚，怎么会有争斗呢？因此德行出众的君子能做到没有亲近，没有疏远，没有所爱，没有所慢。这样才能达到太和的境界。
墨鱼
海鱼有吐墨水上庇其身而游者，人因墨而渔之。夫智者多屈，辩者多辱，明者多蔽，勇者多死。扃固①，贼盗喜；忌讳严，敌国幸。禁可以越者，号也；兵可以夺者，符也②。蜀败于山，晋败于马③。夫大人之机，道德仁义而已矣。
【注释】
①扃（jiōng jué）：加在门窗或箱箧上的锁。扃，门栓。，锁扣。
②符：古代朝廷用以传达命令、调兵遣将的凭证。以竹木或金玉为之，上书文字，剖而为二，各存其一，用时相合以为凭信。形为虎者称为虎符，专用于调兵遣将。
③蜀败于山，晋败于马：蜀国多山，易守难攻，依赖于此太多，反遭失败；“马”，或为牧马（游牧）部落之代称。据《晋书·地理志》《江统列传》等记载，西晋允许大量游牧部落内迁，致使关中和凉州的外族占当地人口一半。因“士庶玩习，侮其轻弱，使其怨恨之气毒于骨髓。至于蕃育众盛，则坐生其心”（《晋书·江统列传》）。晋八王之乱，这些少数民族中人参与叛乱，加上自然灾害等原因，终致西晋败亡。
【译文】
海中有往上吐墨水以保护自身的鱼，人们循着变黑之水能把它捕获。可见有智慧的多遭受挫折，善辩论的多遭受侮辱，高明者多遭受蒙蔽，勇敢者多遭受死亡。门锁越坚固，盗贼越高兴；禁忌避讳越严格，敌国越庆幸。可以超越禁区的是号角，可以夺取军队的是兵符。蜀国因为依仗山势险固而败亡，西晋因为依仗分立诸王，后起战乱而败亡。德行出众的君子的玄机，就是道德仁义罢了。
神弓
誉人者人誉之，谤人者人谤之。是以君子能罪己，斯罪人也；不抱怨，斯抱怨也。所谓神弓鬼矢，不张而发，不注而中①。天得之以假人②，人得之以假天下。
【注释】
①注：投，击。此处即射箭。
②假：给予，施惠。
【译文】
赞誉别人的人别人也赞誉他，诽谤别人的人别人也诽谤他。因此有道德修养的君子引咎自责就是在惩罚别人，不抱怨就是抱怨。传说中的神弓鬼矢，不拉开就可以发射，不发射就可以击中目标。上天得到此道便把它给予人类，人类得到此道并把它传遍了天下。
救物
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