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【题解】
本卷意在说明大道无言无形、看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它；而德是道的体现，能昭示道的一切，是我们通过感知后所导引的行为。与“术化”不同的是，作者在本卷中涉及的“德”，较多为社会政治方面的内容，体现其对社会问题的关注，而分辨的对象更多的是当时社会主流意识形态————儒家思想。
首篇《五常》，分析的就是儒家的仁、义、礼、智、信观念，作者提出：儒者讲五常之道，是知其末而不知其本。依儒者的认知，则所见微小，犹如醯鸡之游太虚，井蛙之浮沧溟，终究难明大道。其实五常之道本可同归于一，至道不繁以清净自牧能做到使神会气，使气合真，可以夺五行之英华，窃五常之至精，以致收放自如。文中最后点出孔子之名，认为他代人君运筹策，代天地作权衡，是不甘清静的过劳之举。由此，谭峭的道教立场清晰可见。
同卷中的《常道》篇说的是同样的道理。认为仁义、忠信、廉洁、才辩等常行之道，若用之不得其术，即会导致亡国、获罪、暴民、罹罪；治国安民，当做得恰如其分，不然反害其民。民畏害而逃，这就叫不得大化之道。其他如《飞蛾》《弓矢》《聪明》《有国》《太医》《恩赏》《养民》等篇，大致讲的也是这层意思。
《异心》篇讲异心就是二心。动物之间，无异心就能和睦相处，有异心就会有戒备。同理，君主若有奇智，天下之人必不臣服。由此得出志趣高远的人应崇尚无为之化，则能无所不为。这是对如何行德做出的思考。同样的意思，在《黄雀》《笼猿》等篇中是借助于对动物的考察而言的，而在《谗语》《刻画》《酒醴》等篇中则是出自对人类社会现象的观察。它们都从对具体事物的分析中，得到对如何行“德”的新见解。
五常
儒有讲五常之道者①，分之为五事②，属之为五行③；散之为五色④，化之为五声⑤；俯之为五岳⑥，仰之为五星⑦；物之为五金⑧，族之为五灵⑨；配之为五味⑩，感之为五情?。所以听之者若醯鸡之游太虚?，如井蛙之浮沧溟?，莫见其鸿濛之涯?，莫测其浩渺之程。日暮途远，无不倒行。
【注释】
①五常：仁、义、礼、智、信。
②五事：古代统治者修身的五件事。《汉书·五行志》：“五事，一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。”
③五行：水、火、木、金、土，古代称构成各种物质的五种元素。
④五色：黑、黄、赤、白、青五种颜色。
⑤五声：宫、商、角、徵、羽，亦称“五音”。为古乐五声音阶的五个名称。
⑥五岳：即中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山。
⑦五星：刘向《说苑·辨物》以岁星（木）、荧惑（火）、镇星（土）、太白（金）、辰星（水）为五星。
⑧五金：指金属。金、银、铜、铁、锡之通称。
⑨五灵：古代传说的麟、凤、龟、龙、白虎。
⑩五味：泛指各种味道，即酸、苦、甘、辛、咸。
?五情：喜、怒、哀、乐、怨五种情感。
?醯（xī）鸡：喜聚于醋酱上的小飞虫。古人以为是酒醋上的白霉变成，形容细小。醯，醋。太虚：即宇宙天空。
?井蛙：井底的青蛙，借指见识不广。沧溟：指大海。
?鸿濛（hóng méng）：广阔无边的样子。
【译文】
儒家中有讲五常之道的内容的，分衍它就成为五事，连缀它就成为五行；分散它就成为五色，转化它就成为五声；俯视它就成为五岳，仰视它就成为五星；物化它就成为五金，集中它就成为五灵；调配它就成为五味，感化它就成为五情。所以听这番说道，好像醯鸡在太空中漫游，又像井中蛙在大海中漂荡，无法见到那太空的广阔边际，无法测量那大海的遥远里程。在天黑时依然路途遥远，只能从漫无边际的行程中返回。
殊不知五常之道一也，忘其名则得其理，忘其理则得其情。然后牧之以清静，栖之以杳冥①，使混我神气，符我心灵。若水投水，不分其清；若火投火，不问其明。是谓夺五行之英，盗五常之精。聚之则一芥可包，散之则万机齐亨。其用事也，如酌醴以投器②；其应物也，如悬镜以鉴形。于是乎变之为万象，化之为万生，通之为阴阳，虚之为神明。所以运帝王之筹策③，代天地之权衡④，则仲尼其人也⑤。
【注释】
①栖：住，安顿。杳冥（yǎo míng）：极高或极远以致看不清的地方。
②酌醴：斟美酒。
③筹策：古代计算用具。引申为谋划。
④权衡：称量物体轻重之具。权，秤锤。衡，秤杆。引申为平正、衡量、法度。
⑤仲尼：孔丘字。
【译文】
儒者不知道五常的大道就是“一”，忘记了它的名称就得到了它的法则，忘记了它的法则就得到了它的情性。然后再用清静来润养，住息于幽冥，使之与自己的精神气魄相混同，与自己的思想感情相符合。好像将水投入水中，难以清楚地分辨；好像将火投入到火中，难以把它们明确地分开。这就叫做改变五行的英华，借用五常的精髓。把它聚集起来时，即使是一粒草籽也可以包纳；把它分散开来时，即使是诸多的纷杂事务也能通达顺利。它见用于事物时，像美酒斟入器皿中那样自然契合；它应对事物时，像用悬挂的镜子映照物体那样清晰可见。于是由它而变化成为万种物象，物化成为万种生灵，贯通形成阴阳二气，虚无之而成为神明。所以运用帝王的谋略，代行天地间的法度的，就是孔丘这个人。
飞蛾
天下贤愚，营营然若飞蛾之投夜烛，苍蝇之触晓窗。知往而不知返，知进而不知退。而但知避害而就利，不知聚利而就害。夫贤于人而不贤于身，何贤之谓也？博于物而不博于己，何博之谓也？是以大人利害俱忘，何往不臧①？
【注释】
①臧：善，好。
【译文】
天下的贤人和愚人，都像飞蛾投向夜间烛光般地往来盘旋，像苍蝇在早晨扑奔窗户一样到处乱撞。知道去往而不知道返回，知道前进却不知道后退。只知道避开害处去趋近利益，不知道以蓄积利益的方式去除害处。衡量别人的贤良程度，却不亲身实施，这算得上什么贤良呢？广博地了解事物，对自己却了解不多，这算什么广博昵？因此志趣高远的人如果将利益和祸害全都忘记了，那么他哪里会缺乏美善与良好呢？
异心
虎踞于林，蛇游于泽，非鸱鸢之仇①；鸱鸢从而号之，以其蓄异心之故也。牛牧于田，豕眠于圃②，非乌鹊之驭；乌鹊从而乘之，以其无异心之故也。是故麟有利角，众兽不伏；凤有利觜，众鸟不宾③；君有奇智，天下不臣。善驰者终于蹶④，善斗者终于败。有数则终⑤，有智则穷。巧者为不巧者所使，诈者为不诈者所理。
【注释】①鸱鸢（chī yuān）：鸱，猫头鹰中的一种。又云乃传说中的怪鸟。鸢，鸷鸟名。俗称老鹰。状类鹰，惟嘴较短。尾较长，常开。耳羽黑褐色，故又名黑耳鸢。
②圃：泛指园地。
③“是故”几句：古代传说西海中凤麟洲，仙家煮麟角凤喙为胶，可以续断弦折剑。麟角、凤嘴均为稀罕之物。觜，嘴。
④蹶（jué）：颠仆，跌倒。
⑤数：数术，古代关于天文、历法、占卜的学问。终：死。
【译文】
虎盘踞在山林中，蛇游弋在沼泽里，它们不是鸱鸢的仇敌，鸱鸢号叫着追赶着它们，因为鸱鸢怀有戒心。牛放养在田间，猪酣睡在圈栏里，它们不是乌鸦的驾驭者，乌鸦自然地跟随它们，因为乌鸦不会对它们存异念。所以麒麟即使有利角，众多的野兽并不朝拜它；凤凰虽然有利嘴，百鸟却不宾服它；国君有奇异智慧，天下并不因此而臣服他。善于奔跑的最终有跌倒的一天，善于打斗的最终也会失败。懂数术者会不得善终，有智慧者会窘迫困顿。乖巧的人被不乖巧的人所驭使，奸诈的人被不奸诈的人所治理。
弓矢
天子作弓矢以威天下，天下盗弓矢以侮天子。君子作礼乐以防小人，小人盗礼乐以僭君子①。有国者好聚敛，蓄粟帛、具甲兵以御贼盗，贼盗擅甲兵、踞粟帛以夺其国。或曰：“安危，德也。”又曰：“兴亡，数也。”苟德可以恃，何必广粟帛乎？苟数可以凭，何必广甲兵乎？
【注释】
①僭（jiàn）：超越本分。古代指地位在下的冒用在上的名义或礼仪、器物。
【译文】
天子制造弓箭用来威胁天下人，天下人偷窃弓箭用来侮辱天子。君子创制礼仪乐舞用来防范小人，小人偷窃礼仪乐舞用来僭越君子。拥有国家政权的人嗜好聚敛财富、储存粮食和布帛、准备盔甲和兵器用来防御贼寇；贼寇占有军队和兵器、占有粮食布帛用来夺取国君的政权。有人说：“安定或危难，取决于德行。”又有人说：“兴盛或败亡，取决于天数。”如果德行可以依靠，又有什么必要广备粮食布帛呢？如果天数可以凭借，又有什么必要广备盔甲、武器呢？
聪明
无所不能者，有大不能；无所不知者，有大不知。夫忘弓矢然后知射之道①，忘策辔然后知驭之道②，忘弦匏然后知乐之道③，忘智虑然后知大人之道。是以天下之主，道德出于人；理国之主，仁义出于人；亡国之主，聪明出于人。
【注释】
①夫忘弓矢然后知射之道：《全唐文》乔潭《破的赋》曰：“飞卫学射于逢蒙……内审其志，外专其目，释思其平，去务其速……乃杜门三年．犹乎家人。听之以气，视之以神……不知矢之所加，弦之所控。不知引之而满，纵之而送。以无心为心，若梦不梦。斯焉而遽发，然而通洞。”
②忘策辔然后知驭之道：《列子·汤问》载造父向泰豆学御之术，泰豆曰：“内得于中心，而外合于马志。是故能进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余，诚得其术也。得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱，心闲体正，六辔不乱……然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地，未尝觉山谷之险．原隰之夷，视之一也。”策辔，马鞭与马缰。泛指驭马的工具。
③忘弦匏（xián páo）然后知乐之道：弦匏，弦和匏。均乐器名。古代八音中“匏曰笙，丝曰弦”，因亦泛指乐器。《列子·汤问》载师文学乐于师襄，三年不成章。师文舍其琴，叹曰：“文非弦之不能钧，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在声。”
【译文】
无所不能的人，有非常无能的方面；无所不知的人，有非常无知的方面。忘记了弓箭以后才知道射箭的大道，忘记了马鞭和马缰以后才知道驾驭车马的大道，忘记了琴弦和笙竽等乐器以后才知道音乐的大道，忘记了智慧和忧虑以后才知道圣人、君子的大道。因此，拥有天下的君主，有超出于常人的道德；能将国家治理好的君主，有超出于常人的仁义；丧失国家的君主，有超出于常人的小聪明。
有国
有国之礼，享郊庙，敬鬼神也；亹龟策①，占吉凶也。敬鬼神，信祸福之职也；占吉凶，信兴亡之数也。奈何有大不信，穷民之力以为城郭，夺民之食以为储蓄？是福可以力取，是祸可以力敌？是疑贰于鬼神，是欺惑于龟策，是不信于天下之人。斯道也，赏不足劝，罚不足惧，国不足守。
【注释】
①亹（wěi）：征兆。龟策：龟甲和蓍草。古代占卜之具。亦指占卜之人。
【译文】
国家级别的祭祀活动，是祭郊庙，以表示对鬼神的敬畏；是钻龟甲、摆弄蓍草等占卜活动，以此预测吉凶。敬畏鬼神，的确是君主避祸祈福的分内之事；占卜吉凶，的确是决定国运兴亡的数术。但为什么有相当多的国君不相信天意，穷尽百姓的财力来建造城池，夺取百姓的粮食来作为储蓄呢？以为这样就可以依靠蛮力取得幸福，这样就可以依靠武力来抵挡败亡？殊不知这样是对鬼神有二心，是对占卜术的欺罔，是对天下人... -->>
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