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是认为它是为实践道德原则服务的，而没有独立的“文化”学习这一说。
与儒家所说不同的是，无能子把行、文的源头归之于“心”，由于“心”的活动以符合自然天性为合理，所以行、文最终归属便是“自然”。否则就是私心。既是如此，行文只要通过复返于内心的自然天性就会达到合理合适的程度，而不是通过外在的模仿就能实现的。这里突出了内心感悟的重要性，从内与外的矛盾统一角度，较好地处理了行、文、心三者的关系，具有理论上的新意。
后一段文字，记载了无能子对鲁的酗酒行为的分析。他指出鲁借酒消愁，是对自身忧悲之情缺乏认识所致，所以只有对人的情感渺茫不可及有所认识，才能从沉迷于酒的恶习中摆脱出来。这段话将人的情感做了完全的否定，有其道家消极应世的一面；但是换个角度来看，也是对人类理性的召唤，有其合理的地方。
一
无能子从父之弟鲁①，求学于无能子。无能子曰：“何学？”曰：“学行学文。”无能子曰：“吾不知所以行，所以文，然前志中所谓圣人者②，吾尝偶观之。其言曰：行，行也，行其心之所善也。文，仪也，饰其所行之善也。丧者本乎哀。哀，行也；齐缞之服、祭祀之具③，文也。礼者本乎敬。敬，行也；升降揖让，文也。乐者本乎和。和，行也；陶匏丝竹④，文也。文出于行，行出于心，心出于自然。不自然则心生，心生则行薄，行薄则文缛⑤，文缛则伪，伪则乱，乱则圣人所以不能救也。夫总其根者不求其末，专其源者不寻其流。汝能证以无心⑥，还其自然，前无圣人，上无玄天。行与文在乎无学之中矣。”
【注释】
①从父之弟：从父，作为亲属的称谓，指称祖父的亲兄弟的儿子，即堂房的叔伯。从父之弟，指堂叔伯父门中的弟弟，即堂房弟弟。《仪礼·丧服》“从父昆弟”注“世父叔父之子也”。
②前志：指从前的史书或文章。
③齐缞（zī cuī）之服：粗布制的丧服。齐，谓将丧服下部的边折转缝起来。缞，披于胸前的麻布条。
④陶匏丝竹：泛指各种乐器。陶，陶制的乐器，如埙。匏，笙竽一类的乐器。丝，弦乐器，如琴瑟。竹，竹管乐器，如笛子。
⑤行薄：不厚道，品行差。文缛：礼仪繁杂琐碎。
⑥证：参悟。
【译文】
无能子的堂房弟弟叫鲁，他想跟随无能子学习。无能子说：“想学什么呢？”答：“学习道德践履与礼乐文化。”无能子说：“我不知道怎么去行，如何为文，不过以前史书里记载了一些圣人的教导，我曾偶然看到了一些。他们说：所谓的‘行’，就是指道德践履，去实施心中认识的‘善’。所谓的‘文’，是指礼仪，把所践行的‘善’形成仪式。比如办丧事是出于表达哀伤的情感。哀伤，是内心情感的流露；而穿着丧服、摆上祭祀的器具，便是‘文’即礼仪的表现。设置礼仪是出于对人的内心情感的尊敬。而这种‘敬重’，就是内心活动的付诸行动；至于各种场面中的位置安排、行礼动作，便属‘文’的范围。音乐的创制出于内心对和谐的需要。和，是这种需要的付诸实施；至于陶、匏、丝、竹各种乐器的演奏，则属于‘文’的范围。‘文’的出现来自‘行’的需要，而‘行’的指导者是内心，而‘心’又是出自人的自然天性。所以不是出自自然天性的属于私心，有了私心带来了行为的缺损，行为缺损则礼节烦琐、形式化，礼节形式化则导致人情的虚伪，人情虚伪则造成社会的混乱，这种混乱连圣人也不能解救。把握根本的不会被细枝末节所迷惑，专注于本源的不会受末流的左右。如果你能参悟无心的境界，恢复自然天性，忘却了圣人的言论，也没有了自然界的玄天等观念，那么不用刻意去学，行与文的认识就自然地存在于心中了。”
二
鲁他日又问曰①：“鲁尝念未得而忧②，追已往而悲③，得酒酣醉，陶然不知。今则不能忘乎酒矣。”无能子曰：“汝之忧，汝之悲，自形乎？自心乎？”曰：“自心。”曰：“心可睹乎④？”曰：“不可睹。”无能子曰：“不可睹者，忧悲之所生也。求忧悲之所生，且不可睹，忧悲何寄哉？忧悲无寄，则使汝遂其未得，还其已往，又将谁付耶？今汝随而悲忧之，是欲系风擒影也⑤。汝无忧悲之所寄，而有味酒之陶然，不能自得，反浸渍于麹糵⑥，岂酿器乎⑦？”
【注释】
①他日：后来有一天。
②念未得：没有实现愿望。
③追已往：怀念往事。
④睹：看见。
⑤系风擒影：即捕风捉影。
⑥浸渍：沉浸。麹糵（qū niè）：酒精。糵，酿酒的曲。
⑦酿器：指酒桶。
【译文】
鲁又有一天问我道：“鲁曾经因为未实现的愿望而感到忧伤，因为追念往事而感觉悲哀，于是我饮酒到沉醉，便心情愉快忘却了所有的烦恼。现在已经戒不了酒了。”无能子问：“你的忧伤、你的悲哀，是出自形骸？还是出自内心？”答：“出自内心。”问：“内心的情感可以看见吗？”答：“看不见。”无能子说：“可见忧伤、悲哀是生成于看不见之处。既然不能看见忧伤、悲哀所生之处，那这样的忧伤、悲哀又怎么寄托呢？既然忧伤、悲哀无所寄托，那么即使让你实现了原先的心愿，回复到过去往事之中，你又能将这些获得的外物托付到哪里？今天你追随外物而产生悲哀、忧伤，是在做捕风捉影的事情呀。你对于没有来由的忧伤悲哀，试图通过沉醉于酒的方式解脱，不能通过思考而明理，反倒沉浸在酒精的刺激之中，难道你是酒桶没有脑子吗？”
第七（阙）
纪见第八
【题解】
本章记载了作者经历的三件事，笔调较为随意轻松，有感而发，但悟出的均是道家的基本理念，体现了由浅入深的特点。第一件有关幻人之事，作者悟出的是无分神于身，才能实施却火之术，若能实施“无心”，则“上德”的目标也能达到。
第二件记与秦村景氏有关枭即猫头鹰是否带来凶兆的辩论，作者表达的是人与毛群羽族“俱生于天地无私之气”、一律平等、不容伤害的观点。这与他在本书首篇《圣过》中的人为动物中一分子、众生平等的思想是一致的，有着佛、道两家思想影响的痕迹。
第三件则是借樊姓狂人之口，揭露了礼制名教的不合理性，谈到了其对人性的束缚。这在当时社会是一种很大胆的对社会主流意识的批判，直至今天仍值得我们去关注与思考。
一
秦市幻人①，有能烈镬膏而溺其手足者②，烈镬不能坏，而幻人笑容焉。无能子召而问之。幻人曰：“受术于师，术能却火之热。然而诀曰，视镬之烈，其心先忘其身。手足枯枿也③，既忘枯枿手足，然后术从之。悸则术败。此吾所以得之。”无能子顾谓其徒曰：“小子志之。无心于身，幻人可以寒烈镬，况上德乎？”
【注释】
①秦市：秦地集市。即今陕西一带的集市。幻人：能玩幻术的人。
②烈镬膏：把大锅里的油烧得沸腾起来。镬，大锅。膏，油。溺：沉，浸。
③枯枿（niè）：枯树枝。
【译文】
秦国地方的集市中有一种玩幻术的人，他们能在烧开的热油锅浸入自己的手脚，沸腾着的油不会烫坏他们的手脚，玩幻术的人也笑容不改。无能子找他来询问原因。玩幻术的人说：“我这种幻术是从师傅那里学来的，它能退却烈油的炎热。不过也要有口诀的配合。这个口诀中说道：看到滚烫油锅，要先在心中忘掉自身，要把手脚认做为枯树枝，甚至连枯树枝般的手脚也忘掉，这样才能实施幻术。如果心生惊怕幻术就会失败。这是我所以成功的原因。”无能子回头对他的弟子说：“小伙子你要记住。忘掉了自身，实施幻术的人可以冷却热油锅，况且是达到了高层次精神境界者呢？”
二
无能子寓于秦村景氏民舍①，一夕枭鸣其树，景氏色忧，将弹之，无能子止之。景氏曰：“枭，凶鸟也。人家将凶则枭来鸣，杀之则庶几无凶。”无能子曰：“人之家因其鸣而凶，枭罪也。枭可凶人，杀之亦不能弭其已凶。将凶而鸣，非枭忠而先示于人耶？凶不自枭，杀之害忠也。矧自谓人者②，与夫毛群羽族③，俱生于天地无私之气，横目方足④，虚飞实走，有所异者，偶随气之清浊厚薄，自然而形也，非宰于爱憎者也。谁令枭司其凶耶？谥枭之凶，谁所自耶？天地言之耶？枭自言之耶？天地不言，枭自不言，何为必其凶耶？谥枭之凶，不知所自，则羽仪五色，谓之凤者未必祥，枭未必凶。”景氏止，家亦不凶。
【注释】
①秦村：村庄名。在山西、陕西等省均有设置。
②矧：况且。
③毛群：指有毛的兽类。羽族：指长有羽毛的禽类。
④横目方足：指有着横向视角与方形脚掌的人类。
【译文】
无能子住在秦村景姓的百姓家里时，一天晚上猫头鹰飞来到他家树上鸣叫，景氏面露忧色，准备用弹弓去打它。无能子劝阻了他。景氏说：“猫头鹰是凶鸟。据说这家人要出现灾祸就有猫头鹰来鸣叫，打死了它或许可以消灾免祸。”无能子说：“一个家庭因为猫头鹰的鸣叫而获灾，那确实是猫头鹰的罪过。不过即使是因为猫头鹰来鸣叫带来灾害，杀了它也不能消除已形成的灾难。如果它的鸣叫是发生灾难的预报，那不是猫头鹰出于忠心而先来向人预告吗？灾难不出自猫头鹰，杀了它反倒是伤害了它的忠诚。况且自称为人的，与有毛的兽类、长羽毛的鸟类，都赖天地无私的元气而生成，有着横向视角与方形脚掌的人类与飞在天空的鸟、奔走于大地的兽的不同之处，在于各自偶然地禀赋了元气的清浊、厚薄的不同，自然地形成了不同的模样，并非受制于气的爱护或憎恶。有谁能指令猫头鹰掌管报凶信呢？又是谁给了猫头鹰凶鸟的称号呢？是天地说的吗？还是猫头鹰自己说的呢？天地没有说过，猫头鹰自己也没说过，为什么就认定它是凶鸟呢？给猫头鹰安上凶鸟称号，又不知出处，那么可以说有五色羽翼、被叫做凤凰的未必象征吉祥，而猫头鹰也未必就是凶鸟。”景氏听了我的话不再去伤害猫头鹰，他的家庭以后也没有发生什么灾祸。
三
樊氏之族有美男子，年三十，或被发疾走①，或终日端居不言。言则以羊为马，以山为水。凡名一物，多失其常名。其家及乡人狂之，而不之录焉②。无能子亦狂之。
【注释】
①被发：披散着头发。疾走：快步奔跑。
②录：理睬。
【译文】
樊氏家族中有一位美男子，三十来岁年纪，他有时候披散着头发奔跑，有时则整天端正地坐着不说话。开口说话时，常常把羊称之为马，把山称之为水。凡是他称呼一件事物，大多与平时大家说的名字不同。他的家人及乡亲都说他是疯子，因此也不去理睬他。无能子也把他看做是疯子。
或一日遇于藂翳间①，就而叹曰：“壮男子也，貌复丰硕，惜哉病如是。”狂者徐曰：“吾无病。”无能子愕然曰：“冠带不守，起居无常，失万物之名，忘家乡之礼，此狂也，何谓无病乎？”狂者曰：“被冠带，节起居，爱家人，敬乡里，岂我自然哉？盖昔有妄作者，文之以为礼，使人习之至于今。而薄醪固醇酎也②，知之而反之者，则反以为不知，又名之曰狂。且万物之名，亦岂自然著哉？清而上者曰天，黄而下者曰地，烛昼者曰日，烛夜者曰月；以至风云雨露，烟雾霜雪；以至山岳江海，草木鸟兽；以至华夏夷狄③，帝王公侯；以至士农工商，皂隶臧获④；以至是非善恶，邪正荣辱，皆妄作者强名之也。人久习之，不见其强名之初，故沿之而不敢移焉。昔妄作者或谓清上者曰地，黄下者曰天，烛昼者月，烛夜者日，今亦沿之矣。强名自人也，我亦人也，彼人何以强名，我人胡为不可哉？则冠带起居，吾得以随意取舍；万状之物，吾得以随意自名。狂不狂吾且不自知，彼不知者狂之亦宜矣！”
【注释】
①藂翳（cóng yì）间：树林深处。藂，草木丛生的样子。翳，遮蔽。
②薄醪（lǎo）：浊酒。醇酎（zhòu）：经过多次酿造的醇酒。
③华夏：指居住于中原地区的汉族。夷狄：指居住于边远地区的少数民族。
④皂隶臧获：均为奴隶的名称。皂，卫士，无爵而有员额者。隶，因犯罪而服役者。臧，男奴隶。获，女奴隶。
【译文】
有一天与他在树林间偶遇，无能子对着他叹息道：“一个强壮的汉子，体貌又高大端正，可惜得了这样的病！”疯子缓缓地说：“我没有病。”无能子惊讶地说：“你衣冠不整，生活没有规律，又不记得万物的名称，忘记了家乡的礼节，这就是疯了呀，怎么会是没有病呢？”疯子说：“衣帽穿戴齐整，日常起居有规律，爱护家人，敬重乡亲，这难道是我自然本性中的东西吗？不过是以前有胡乱作为的人，用礼仪来规范人的行为，使人通过学习遵循到现在。薄酒和醇酒原本同属于酒，知道这个道理而反对加以外在的区别的人，反倒被以为是不明事理，还被叫做是疯子。再说世间万物的名字，难道是天生带来的吗？把清虚居上者叫做天，色黄居下者叫做地，照亮白天的叫做日，夜里发光的叫做月；还有风云雨露，烟雾霜雪；还有山岳江海，草木鸟兽；还有华夏夷狄，帝王公侯；还有士农工商，皂隶臧获；以及是非善恶，邪正荣辱，都是胡乱作为之人强加冠名的呀。日子一长人们也就习惯了这样的叫法，不了解当初强加冠名的情况，于是就沿袭下来而不敢变更了。如果以前那些胡乱作为的人把清虚居上者称之为地，色黄居下者称之为天，白天照明者称之为月，夜里照亮者称之为日，现在也就会沿用下来了。被强取的名字出自某人之口，我也是人，为什么那些人可以为万物强加名称，我就不可以做呢！穿衣戴帽的方式、日常起居的安排，原本可以由我自己随意取舍；千姿百态的外物，也可以由我自己随意命名。疯没有疯我也不知道，那些不了解我的人，把我看做是疯子也是可想而知的！”
第九（阙）
第十（阙）
固本第十一
【题解】
与本卷中前几章的写法不同，这里没有故事情节，不过每一段都出现诸如兵器、棺椁、桑蚕、垤蚁、井蛙之类的事物，还是有以形象喻理的样子。
第一段讲圣人制造了五兵、罗网，致使人类出现相互残杀及捕猎鸟兽鱼虫的现象，愈演愈烈之后，衰世也因之出现。这个观点与《圣过》等篇一致。
第二段讲到造棺椁的工匠与治人病的医生，因为利益趋向的不同而出现不同的心理状态，是有为即受目的性的驱使而形成了爱憎的倾向，所以唯有本着“无为”的初心，才能仁济天下。此说应当以庄子思想为根据，《庄子·天地》中曰：“无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大……循于道之谓备，不以物挫志之谓完。”便是把“无为”与“仁爱”有机结合的典范。
第三段讲有用之害，桑蚕因吐丝能被人类制成衣服穿，而受烹煮死去，一般人把这种不幸归之于命运，而不知若能“无为”无所长，则不受幸不幸的约束，也没有命运可言。这个思想也与庄子有关。《庄子·天地》曾讲到山中大木“以不材得终其天年”，说明有用则可能招致残害，与本文的意见一样。不过庄子于此事物看得更为辩证，他也看到有的物体却有可能因无用而被抛弃，所以他的处世观念是处于材与不材之间。这种见识在无能子这里还是不曾出现。可能是他对现实社会中因有材而遭罪的情况看得更多一些，所以对这方面的不合理状况也有了更多的关注与评判。
第四段讲了世人对“无为”的不理解，他们就像生活于井底、小土堆中的蚂蚁、青蛙一样，无法理解拥有虎豹、鲸鲵的高山大海的景象。这应当是作者对自己学说不能被世人所理解的一种感叹吧！
一
五兵者①，杀人者也。罗网者，获鸟兽虫鱼者也。圣人造之，然后人能相杀，而又能取鸟兽鱼虫焉。使之知可杀，知可取，然后制杀人之罪，设山泽之禁焉。及其衰世，人不能保父子兄弟，鸟兽鱼虫不暇育麛鹿鲲鲕②，法令滋彰而不可禁③，五兵罗网教之也。造之者复出，其能自已乎？
【注释】
①兵：泛指多种兵器。说法不一，一说指矛、戟、钺、楯、弓矢，一说指矛、戟、弓、剑、戈。
②麛（mí）鹿：小鹿。鲲鲕（ér）：鱼子，小鱼。
③滋彰：更加明确。
【译文】
兵器，是杀人的工具。罗网，是用来捕捉鸟兽虫鱼的用具。它们由圣人制造出来，然后人类用兵器来相互厮杀，用罗网获取鸟兽、鱼虫等动物。为了使人们知道哪些人可杀，哪些动物可以获取，圣人又列举出可杀之人的罪行，设定了山林水泽禁猎的范围与条件。等到了世道衰败的时候，人们连自己的父子兄弟都保护不了，鸟兽鱼虫等动物也得不到养育诸如小鹿、小鱼等后代的机会，法令订得很详细却得不到执行，这都是受到如五兵、罗网这样的杀虐工具教坏的结果。制造这些工具者如果活到现在，想来也不能控制得了这样的局面吧！
二
棺椁者①，济死甚矣。然其工之心，非乐于济彼也，迫于利也。欲其日售则幸死，幸死非怨于彼也，迫于利也。医者乐病，幸其必瘳②，非乐于救彼而又德彼也，迫于利也。棺椁与医，皆有济救，幸死幸生之心，非有憎爱，各谐其所欲尔③。故无为之仁天下也，无棺椁与医之利，在其济死瘳病之间而已。
【注释】
①棺椁：棺材。内棺叫棺，外棺叫椁。
②瘳（chōu）：病愈，治愈。
③谐：符合，满足。
【译文】
棺材，是安顿死者的器物。不过制作它的工匠心里，并非想对死者有所帮助，而是出自利益的驱使。他们希望每天能售出棺材从而希望有人死去，这种死人的希望并非是对死者有所怨恨，而是受到利益驱使的结果。作医生的希望有人生病，为能治好人的病而高兴，这不是因为乐于救助别人而施恩德于人，而是受到利益驱使所致。做棺材的工匠和医生，都对别人有所救助，却有愿别人死去或生存的心思的不同，这并非出自对人的憎爱之情，而是与各自的利益欲念有关。所以只有以无为之心施仁于天下，才能没有做棺材、当医生这样的利益考虑，只出自帮助死者、治愈疾病这样的目的而已。
三
角触蹄踏①，蛇首蝎尾②，皆用其所长也。审其所用，故得防其所用而制之。是以所用长者，不如无用。食桑之虫，丝其肠者曰蚕，以丝自舍曰茧；茧伏而化，于是羽而蛾焉。其禀也宜如此，犹兽之胎，鸟之卵，俱非我由也。智者知其丝可缕，缕可织，于是烹而缕之③，机杼以织之④，幅而缯之⑤，缯而衣之⑥。
【注释】
①角触：指动物用角去抵触对手。蹄踏：指动物用蹄子去践踏对手。
②蛇首：指蛇用头部的嘴去咬对手。蝎尾：蝎子尾巴上有毒钩，用以防敌与捕虫。
③烹：煮。缕之：指做成丝线。
④机杼：指织布机与梭子。
⑤幅：布帛的宽度。
⑥缯：古时纺织品的总称。
【译文】
长角的动物会用角去抵触侵犯者，长蹄子的动物会用蹄子来践踏侵犯者，蛇用有毒的牙齿去咬对手，蝎子则用含毒的尾巴攻击对手，它们都用到了自己的长处。若通过考察得知了它们的特长，就能通过防御而制服它们的进攻。所以使用特长，还不如没有长处。有一种吃桑叶、肠子里产丝的虫名字叫蚕，它用丝做成住舍叫茧；蚕在茧中藏伏一段时间之后会有变化，长出翅膀成为蛾子。它禀赋的天性就是这样的，这就像兽类的怀胎、鸟类的产卵一样，都不是主观选择的结果。有的聪明人想到了它的丝可以做成线，线可以织成帛，于是用开水煮烫蚕茧抽出丝线，又用带梭子的织机加以编织，成为有一定宽幅的绸帛，做成衣服穿在身上。
夫蚕自茧将为蛾也，非为乎人谋其衣而甘乎烹也。所以烹者，丝所累尔。烹之者，又非疾其蚕也，利所系尔。夫兽之胎，鸟之卵，蚕之茧，俱其所禀也。蚕所禀独乎丝，丝必烹，似乎不幸也，不幸似乎分也。故无为者，无幸无不幸，何分乎？
【译文】
蚕自造蛹茧是为变成蛾子准备的，不是为人类制作衣服而甘心受到烫煮的。它之所以会遭遇烫煮的祸害，是受到了丝的牵累。对它烫煮的人，也不是与蚕有什么过不去，只是关系到自身的利益罢了。兽类的怀胎，鸟类的产卵，蚕的生茧，都是出自天然的禀性。蚕所禀赋的唯独是丝，而丝则必然地受到烫煮，好像是它的不幸，而这种不幸又来自于它的命运。所以无所作为者，没有幸或不幸的问题，又怎么会受到命运问题的困扰呢？
四
有为，善不必福，恶不必祸，或制于分焉①。故圣人贵乎无为。垤蚁井蛙②，示以虎豹之山、鲸鲵之海③，必疑，熟其所见也。嗜欲世务之人，语以无为之理，必惑，宿于所习也。于是父不能传其子，兄不能传其弟。沉迷嗜欲，以至于死。还其元而无所生者，举世无一人焉。
【注释】
①分：指命运。
②垤（dié）蚁：生活在小土堆里的蚂蚁。井蛙：井底之蛙。
③鲸鲵：即鲸鱼。雄性称鲸，雌性称鲵。
【译文】
刻意而为之，做了善事不一定有福报，做了坏事也不一定遭受祸害，这或许有受命运支配的因素。所以圣人最珍惜的还是无为。对生活于小土堆中的蚂蚁和井底的青蛙，去描述虎豹出没的山峦、巨大鲸鲵畅游的大海，一定不能相信，这是因为超出了它们日常熟悉的见闻范围。对追求享受热衷于俗务的人，告之以无为的道理，一定会受到怀疑，是因为这些人的认识被平素养成的习惯所限制。所以做父亲的无法把所认识的“无为”道理传授给子女，做兄长的不能把懂得的“无为”道理告诉给弟弟。人们都沉迷于对欲望的追逐之中，至死不改。能够恢复原初的天性而不生成欲念者，满天下也找不出一个。
嗟乎！无为在我也，嗜欲在我也。无为则静，嗜欲则作。静则乐，作则忧。常人惑而终不可使之达者，所习症之也，明者背习焉。
【译文】
哎呀！能够认识“无为”的本质在于我自己的觉悟，而贪求享受也在于我的一念之间。能够认识“无为”的境界就能使心获得平静，而追求欲望则心神不定。心境平静就会感到愉快，心思纷扰则会带来忧虑。一般人之所以无法走出迷惑困境，是受到习惯影响落下的毛病，所以明智的人要反习惯而行之。
第十二（阙）
第十三（阙）
第十四（阙）