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文王说第一
【题解】
本卷开启了历史人物评价模式，而不像上卷那样单纯地说理。这样的写法能使上卷中论及的观点得到具体的展开，给人们留下更为深刻的印象。
本章的文王说，是指对周文王的评价。不过本章行文，只回顾了周文王与吕望相知相辅的一段故事。所谓的“说”即评价，只涉及“吕望闻之，知西伯实于忧民，不利于得殷天下”一句，这种评价在中国历史上已经得到了公认，似没有太多的新意。但是文中涉及吕望的倒有不同于凡人见解之处。
如文中言及吕望对世界的看法：“人与鸟兽昆虫，共浮于天地中，一炁而已。犹乎天下城郭屋舍，皆峙于空虚者也。尽坏城郭屋舍，其空常空；若尽杀人及鸟兽昆虫，其炁常炁。”这是史籍中不曾出现的内容，显然有作者自己的观点融入。另外，在周文王的言语中竟然出现了“无为之德，包裹天地；有为之德，开物成事”的说法，并评价吕望有无为而成德的秉性，这无疑是在借历史人物而抒发自己的思想，并借史实而论证了如此思想理念的合理性，很有创意。
文中认为诚如天地无为于万物，而能使“日月星辰，运于昼夜，雨露霜雪，零于秋冬，江河流而不息，草木生而不止”一样，有为“有滞”即有偏、有局限，所以只有贯穿于“无滞”的无为，才能获得正常的发挥，这种关于无为与有为相辅相成的观点，至今仍有启示意义。
吕望钓于渭滨①，西伯将畋②，筮之③。其繇曰④：“非熊非罴⑤，天遗尔师⑥。”及畋得望，西伯再拜，望钓不辍。西伯拜不止，望箕踞笑曰⑦：“汝何为来哉？”西伯曰：“殷政荒矣，生民荼矣⑧，愚将拯之⑨，思得贤士。”望曰：“殷政自荒，生民自荼，胡与于汝？汝胡垢予⑩。”西伯曰：“夫圣人不藏用以独善于己，必尽智以兼济万物，岂无是耶？”望曰：“夫人与鸟兽昆虫，共浮于天地中，一炁而已。犹乎天下城郭屋舍?，皆峙于空虚者也?。尽坏城郭屋舍，其空常空；若尽杀人及鸟兽昆虫，其炁常炁。殷政何能荒耶？生民何谓荼耶？虽然，城郭屋舍已成不必坏，生民已形不必杀，予将拯之矣。”乃许西伯同载而归。
【注释】
①吕望：姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，或单呼牙，别号飞熊。也称吕尚。商末周初人。相传他72岁时在渭水之滨的磻溪垂钓，遇到了求贤若渴的周文王，被封为“太师”，称“太公望”，俗称太公，被周武王尊为“师尚父”。辅佐武王伐纣建立了周朝，是齐国的缔造者。渭滨：渭水岸边。渭水，发源于今甘肃省内，流经陕西省，汇入黄河。
②西伯：即周文王，曾受封于商纣王此名号。畋（tián）：打猎。
③筮：占卜。
④繇：卜卦的占辞。
⑤罴：熊的一种。即棕熊。
⑥遗：赠予。尔：你。师：老师。
⑦箕踞（jī jù）：两脚张开，两膝微曲地坐着，形状像箕。是一种不拘礼节的坐法，喻轻慢傲视对方的姿态。
⑧生民：百姓。荼：苦，痛苦。
⑨愚：自我谦称。
⑩垢：玷污。
?城郭：城指内城的墙，郭指外城的墙。泛指城市。
?峙：耸立。
【译文】
吕望隐居在渭水边时每天在河边钓鱼，周文王打算外出打猎，出行前请人算了一卦。卦辞说：“这回打猎的收获不是熊、罴之类的大兽，而是上天送你的老师。”果然在打猎过程中巧遇了吕望。周文王向他恭敬地拜了两拜，吕望却自顾钓鱼不看他。周文王对他叩拜不停，他便一边仍叉开两脚无拘无束地坐着，一边笑着问：“你怎么找到这里来啦？”周文王说：“殷商的朝政荒废无道，老百姓的生活相当痛苦，我想拯救这个国家与百姓，希望能得到德才俱备的贤人的帮助。”吕望说：“朝政荒废是殷商王朝自己的事情，生活过得不好也是老百姓自己的事，跟你有什么关系呢？你又何必拖我来趟这个浑水？”周文王说：“圣人不做隐藏才能而独善其身的事情，一定会倾其智慧以成就万物的成长，难道不是这样吗？”吕望说：“人与鸟兽、昆虫共同寄生于天地之间，都依凭于一气而生存。这就像天下的城郭、屋舍，都耸立于空虚之中。即使这些城郭、屋舍都毁坏了，这空间还是存在着的；同样，如果把天地之间的人类及鸟兽昆虫都杀死了，这个元气还是照常不变。所以哪有殷商的朝政荒废、百姓的生活痛苦一说呢？不过，城郭、屋舍既然已经建成了就不必再去毁坏了，老百姓已经具有了形体也不能去杀害他们，我也想去拯救他们了。”于是便答应了周文王的邀请，与他同车回到了周原。
太颠、闳夭私于西伯曰①：“公刘后稷之积德累功②，以及于王，王之德充乎祖宗矣③。今三分天下，王有其二，亦可谓隆矣④。吕望渔者尔，王何谓下之甚耶⑤？”
【注释】
①太颠、闳夭：均为周文王的大臣，西周开国功臣。
②公刘：周部落的祖先，相传为后稷的曾孙。后稷：周部落的祖先，名弃。为帝尧的农官，封于邰，号“后稷”。
③充：满，多。
④隆：高，盛。
⑤何谓：即“何为”，为什么。
【译文】
臣子太颠、闳夭私下里对周文王说：“我们靠祖先公刘、后稷的积累德行、建立功绩才有今天的基业，您的德行又使祖业得到了发展。当今天下您已占据了三分之二，也可以说是有相当高的社会地位了。吕望只不过是个打鱼的，您怎么对他这样低三下四呢？”
西伯曰：“夫无为之德，包裹天地；有为之德，开物成事①。轩辕、陶唐之为天子也②，以有为之德，谒广成子于崆峒③，叩许由于箕山④，而不获其一顾。矧吾之德⑤，未迨乎轩、尧⑥，而卑无为之德乎⑦？”太颠、闳夭曰：“如王之说，望固无为之德也，何谓从王之有为耶？”西伯曰：“天地无为也，日月星辰，运于昼夜，雨露霜雪，零于秋冬⑧，江河流而不息，草木生而不止，故无为则能无滞。若滞于有为，则不能无为矣。”
【注释】
①开物：通晓万物的道理。
②轩辕：即黄帝。据说是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊（今河南新郑），亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。是中国远古时代华夏民族的共主，三皇五帝之首，被尊为中华“人文初祖”。在位期间，曾播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。陶唐：即帝尧。帝喾之子，姓伊祁，名放勋。初封于陶，后徙于唐。
③谒广成子于崆峒：谒，拜见。广成子，上古黄帝时道家人物，修行于崆峒山。《庄子·在宥》篇记载有“黄帝问道广成子”的事迹。
④叩许由于箕山：据《嵩山志》载，上古高士许由，字仲武，阳城槐里人，尧的老师。尧想把天下让给许由，他不受尧的禅让，隐居箕山。
⑤矧（shěn）：况且。
⑥迨：达到。
⑦卑：低，看低。
⑧零：降落。秋冬：代指一年四季。
【译文】
周文王说：“清静无为的大道，是能够包孕于天地之间的；而有为的德行，主要用于通晓万物的道理，并按此理行事以获得成功。黄帝、尧帝当天子时，靠的是有为的德行。以后黄帝到崆峒山问道于广成子，帝尧到箕山让天下给许由时，都得不到他们的回应。况且我的德行远不及黄帝、尧帝，又怎么敢去慢待持有无为之德的人呢？”太颠、闳夭又问：“诚如大王您说的那样，吕望确实是持有无为之德的人，那为什么又能跟从您而去做有为之事呢？”周文王回答说：“天地是清静无为的，但是也促成了日月星辰的白天黑夜运行，雨露霜雪降落于一年四季，江河流水的奔腾不息，花草树木的生生不息，所以把握了无为之道便能无所局限。如果陷于有为而不能自拔，就不能达到无为的境界了。”
吕望闻之，知西伯实于忧民，不利于得殷天下①，于是乎卒与之兴周焉②。
【注释】
①不利于：指不自求利益于此。
②卒：最终。兴周：使周朝兴旺强盛。
【译文】
吕望听说之后，知道周文王的用心在于国家百姓，而不是为了得到殷朝的江山，于是便辅佐他实现了建立周王朝的大业。
首阳子第二
【题解】
首阳子是商周时期隐士伯夷、叔齐的合称。其史实见载于《史记·伯夷列传》，大致事迹与本章中所载一致。孔子对伯夷、叔齐的为人向来是赞不绝口，《论语》中有多处提到这两个人。如《论语·季氏》：“伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”是说这两个人虽然遭遇不幸而死的命运，却因其高洁的人品而为民众念念不忘。
《论语·述而》中载，当弟子子贡问伯夷、叔齐是什么样的人时，孔子回答“古之贤人也”。子贡问：“怨乎？”意思是他们如此去做，最后却落得饿死在首阳山的结果，是否有所不值。孔子回答：“求仁而得仁，又何怨？”他们追求“仁”的主张，结果获得了仁德的实现，没有什么可抱怨的。对二人的行为做出了充分的肯定。其他在《公冶长》《微子》等篇中也有对二人不同角度的称赞。所以司马迁在《史记·伯夷列传》中有“伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰”的说法，称赞孔子为伯夷、叔齐扬名，使其事迹彰显于历史的做法。此外，先秦孟子、墨子、管子、韩非子、屈原等思想家都对伯夷兄弟做出高度的评价，可见他们思想行为在儒家等思想学派那里得到了充分的肯定。
不过，庄子对他们的评价具有多重性。《庄子·让王》中记载了伯夷、叔齐推让王位的故事，并评价道：“若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。”对二人的高洁品行加以了肯定，认为伯夷兄弟的让国行为也是一个向“道”的过程。不过在《庄子·大宗师》《骈拇》《盗跖》等篇中，又对他们劝谏周武王不去征伐商纣王、避让首阳山不食周粟等行为加以了否定。
庄子批评伯夷兄弟的原因有二：1，对生命的漠视。庄子向来感叹于生命的脆弱，要求对生命保有足够的尊重，而伯夷、叔齐则采取了“残生伤性”的行为。这使得他们落得“骨肉不葬”“无异于磔犬流豕、操瓢而乞者”的下场（参见《庄子·骈拇》）。所以不值得提倡。2，自我中心意识。庄子以为“伯夷死名于首阳之下”（《庄子·骈拇》），即是为了名声才去做避世首阳山这样的事情的。他们的行为其实是一种“役人之役，适人之适，而不自适其适者”（《庄子·大宗师》）。此句唐道家学者成玄英注为“悦乐众人之耳目，焉能自适其性情耶！”即只是为取悦于众人而不合于自然性情的行为。不合于自然天性，则是自我中心的自私的表现。
无能子对伯夷、叔齐的评价，基本上是以庄子的观点为出发点的。这主要体现在第二段的作者自道中。此段话采取了以朋友身份与伯夷兄弟对话的形式，内中提出“天下自然之时”，“无为则淳正而当天理”，而伯夷兄弟不懂得此理，非要去“以妄说突其妄兵”，即用混乱的说辞去劝说背理的征伐之举，为的是“求义声”罢了。这同样是从天道自然的世界观出发的世事评判，而对伯夷兄弟的行为也定位于“求名声”上。而后文中所说的“兵之而得义声，朽骨何有哉”的话，则是较之庄子更为激烈的言辞，说明他对这类行为的鄙视。
文王殁①，武王伐纣②，灭之。伯夷、叔齐叩马谏曰③：“父死不葬，而起大事，动大众，非孝也；为臣弑君④，非忠也。”左右欲兵之⑤，武王义而释之。伯夷、叔齐乃反⑥，隐首阳山⑦，号首阳子。
【注释】
①文王：指周文王。殁：去世。
②武王：指周武王，周文王之子。后灭商朝建立周王朝。纣：商纣王。商朝最后一代君王，以残暴著称。
③伯夷、叔齐：孤竹国君姓墨胎氏，长子名允字公信，后来谥号为伯夷。幼子名智字公达，后来谥号为叔齐。孤竹君生前有意立叔齐为嗣子，继承他的事业。孤竹国君死后，按照当时的常礼，长子应该即位。但伯夷却说：“应该尊重父亲生前的遗愿，国君的位置应由叔齐来坐。”于是他就放弃君位，逃到孤竹国外。大家又推举叔齐作国君。叔齐说：“我如当了国君，于兄弟不义，于礼制不合。”也逃到孤竹国外，和他的长兄一起过流亡生活。在没有办法的情况下，人们只好立中子继承了君位。叩：通“扣”，勒住。
④为臣弑君：以属下去杀害君王称为“弑”。当时周为商朝属下的诸侯国，故有此说。
⑤兵：用作动词，指用兵器杀之。
⑥反：通“返”。
⑦首阳山：在今山西永济境内。
【译文】
周文王去世后，周武王兴兵讨伐殷纣王，灭亡了商王朝。在他带兵出行的时候，寄居在周朝的伯夷、叔齐兄弟拦住他的马劝谏说：“你的父亲刚死不为他行葬礼，却发起这么大的事情，惊动了大众，这不符合孝的规定；你作为臣下要去杀害天子，也不是‘忠’的表现。”周武王手下的人见状前去抓住他们想要动武，周武王感动于他们的义气而下令放了他们。伯夷、叔齐就回到老家，隐居到首阳山里，起了首阳子的名号。
夫天下自然之时，君臣无分乎其间。为之君臣以别尊卑，谓之圣人者以智欺愚也。以智欺愚，妄也。吾与汝尝言之矣。妄为君臣之中，妄殷有称①。妄殷之中，妄辛有称②。妄辛之中，妄暴妄虐，以充妄欲。姬发之动③，亦欲也。欲则妄，所谓以妄取妄者也。夫无为则淳正而当天理，父子君臣何有哉？有为则嗜欲而乱人性，孝不孝忠不忠何异哉？今汝妄吾之尝言，又以妄说突其妄兵，是求义声也④。以必朽之骨而迎虚声，是以风掇焰也⑤。姬发不兵汝，幸也。兵之而得义声，朽骨何有哉？夫龙暴其鳞，凤暴其翼⑥，必伺于渔者弋者⑦。悲乎！殆非吾之友也。
【注释】
①妄：胡作非为。殷：殷商，商朝。有称：有名。
②辛：指商纣王，纣王名受，号帝辛。
③姬发：即周武王。
④义声：美名。
⑤掇：通“辍”，终止。
⑥暴：暴露。
⑦伺：觊觎。
【译文】
过去在人们按照自然天性过日子时，没有君、臣这种名分的区别。制造出君、臣的名号将人加以尊、卑分别，是所谓的圣人自恃聪明欺负愚笨百姓的手段。以智慧去欺负愚笨的人，是荒谬的行为。我曾经对你们首阳子说过这样的话。在胡作非为的君臣之中，殷商王朝算是最过分的。在殷商王朝之中，纣王也称得起头号。在纣王执政期间，实行了种种暴行虐政，以求满足其私欲。周武王姬发发起征讨，也是受到欲望的驱使所致。有欲望就荒诞不合理，周武王的行为也只是以一种荒诞取代另一种荒诞而已。只有执行无为之道才能返回淳正的天性而合符于天理，规定那些父子、君臣礼仪制度有什么意思呢？只要持有为的心思就会诱发欲望淆乱人的本性，表现得孝不孝、忠不忠又有什么本质上的区别呢？现在你们把我的话当做妄言，又用你们的胡言乱语来冒犯那些背理而行的官兵，想求取遵循仁义的名声。你们拼了原本就要死的形体去博取虚名，就像以风去灭火般的适得其反。周武王没有杀害你们，算是你们的侥幸。如果因为被杀而得到了好名声，这名声对于死人又有什么意义呢？一旦蛟龙暴露它的金鳞，凤凰展示它的彩翼，必然会被打猎的、捕鱼的发现并穷追不舍。可悲呀！想来你们不能算是我的朋友！
夷、齐于是逃入首阳山，罔知所终，后人以为饿死①。
【注释】
①“夷、齐”数句：据《史记·伯夷列传》载，伯夷、叔齐认为周武王灭商建立周朝做法太可耻，发誓再不吃周朝的粮食。他们相携着到首阳山上采薇菜吃，并唱着歌说：“上那个西山啊，采这里的薇菜。用那强暴的手段来改变强暴的局面，我真不理解这样做算是对吗？先帝神农啊！虞夏啊！这样的盛世，恐怕不会有了。我们上哪里去呢？真可叹啊！我的生命就要结束了。”于是就饿死在首阳山。
【译文】
伯夷、叔齐于是逃入首阳山深处，外人不再得知他们的消息，后人认为他们是饿死在山中。
老君说第三
【题解】
本篇记载的是孔子与老聃之间的对话，关于两者的相知相交，《史记》《庄子》《礼记》《吕氏春秋》等书中都有记载，特别是《庄子》，在《天道》《天运》《外物》《田子方》《天地》等篇中多次出现，但类似于本章中的内容却不曾找到，或许是作者根据他对两位思想先驱者的理解，而杜撰出来的。
文中涉及国家治理的主导思想问题，孔子通过删编《诗经》《尚书》、整理《春秋》等史书的方式，以求达到“正人伦之序”的目的，无能子借老聃之口对此加以了批判。他提出过去有圣人出来创造出各类物品并建立相应的规章制度，于是诱发了人的情欲，使人情失却了自然天性，从而使一些人送掉性命；现在你又去修饰、整理这些东西，将会引出更大的社会混乱。所以孔子的做法是事与愿违的。这样的论述从事物的变与不变辩证关系来探讨其中的关系，还是有一定说服力的。不过，其中引《道德经》“治大国者若烹小鲜”的话作为立论依据，似离人情、自然、性命这样的论题有一定的距离。所以最后作者并没有再做理论上的对话，而只是以孔子在实施其政治抱负过程中的坎坷、不顺作为依据了。
孔子定礼乐①，明旧章②，删《诗》《书》③，修《春秋》④，将以正人伦之序，杜乱臣贼子之心⑤，往告于老聃⑥。
【注释】
①孔子：孔氏，名丘，字仲尼，生卒年为公元前551——前479年。祖籍宋国栗邑（今河南商丘夏邑），出生地鲁国陬邑（今山东曲阜）。著名的思想家、教育家。他开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。
②明旧章：指阐明周朝以来的规章制度。
③《诗》：《诗经》，中国古代最早的诗歌总集。相传由孔子编定。儒家五经之一。《书》：《尚书》，上古典章文献的汇编。孔子编纂并为之作序。儒家五经之一。
④《春秋》：儒家五经之一。据说现存版本由孔子修订而成。
⑤杜：杜绝。
⑥老聃（dān）：姓李名耳，字聃，一字或曰伯阳。生卒年约为公元前571——前471年。出生于周朝末期，陈国苦县厉乡曲仁里人，是中国古代伟大的思想家，被认为是道家学派创始人和主要代表人物。
【译文】
孔子制定了礼乐，阐明了周代以来的规章制度，删改编定了《诗经》《尚书》，修订了《春秋》，想通过这些做法厘清人伦秩序，杜绝乱臣贼子的祸害，他去老聃那里告白了自己的用心。
老聃曰：“夫治大国者若烹小鲜①，蹂于刀几则烂矣②。自昔圣人创物立事，诱动人情，人情失于自然，而夭其性命者纷然矣③。今汝又文而缛之④，以繁人情。人情繁则怠，怠则诈，诈则益乱。所谓伐天真而矜己者也⑤，天祸必及。”孔子惧，然亦不能遂已。
【注释】
①治大国者若烹小鲜：语见《道德经》第六十章。小鲜，指小鱼。
②蹂：揉。几：切肉用的砧板。
③纷然：很多的样子。
④文：修饰。缛：烦琐。
⑤伐：损害。矜己：自我夸耀。
【译文】
老聃说：“治理大国就像烹调小鱼一样，放小鱼在砧板上翻来翻去就会被揉烂。自从过去圣人创造出各种物品并建立相应的规章制度，就诱发了人的情欲，这样使人情失去了自然天性，以至许多人因此送掉了自己的性命。现在你又去修饰、整理这些东西，使人们深陷情欲而不能自拔。社会上人的情欲增多会使风气败坏，风气败坏则人们相互欺诈，相互欺诈则社会风气愈加混乱。你这样做损伤了人们的自然天性还自我感觉良好，上天是要降祸于你的了。”孔子害怕了，但也不能有所改变了。
既而削迹于卫①，伐树于宋②，饥于陈蔡③，围于匡④。皇皇汲汲⑤，几于不免。孔子顾谓颜回曰⑥：“老聃之言，岂是谓乎？”
【注释】
①削迹于卫：指不让孔子在卫国立足。削迹，消除足迹。
②伐树于宋：指孔子曾在宋国一大树下为弟子讲习礼仪，被宋国司马桓魋派人砍树追杀，孔子因此逃离宋国。
③饥于陈蔡：孔子在途经陈、蔡将往楚国时，受到部队的包围而绝粮数日。陈，诸侯国名。在今河南淮阳一带。蔡，诸侯国名。在今河南上蔡、新蔡一带。
④围于匡：孔子因被误认为是阳虎而被匡人围困。匡，在今河南长垣。
⑤皇皇：通“惶惶”，内心不安的样子。汲汲：急迫的样子。
⑥顾：回头。
【译文】
后来，孔子无法在卫国立足，到了宋国被砍掉依坐的大树受到追杀，被陈国、蔡国部队合力包围断粮数日，又受到匡人的围困。他过着惶恐不安的生活，差点伤了性命。孔子因此回头对弟子颜回说：“老聃说的上天要降祸的预言，是不是现在果然兑现了呢！”
孔子说第四
【题解】
自上卷中《圣过》等篇的立论来看，作者似以道家立论为基础，而对儒家思想做出了批评。本篇论说孔子出现正面的形象，似有尊崇儒家的倾向。但比对原文，又找不到这方面的依据。如篇中孔子被围于匡的故事，在《史记·孔子世家》和《论语·子罕》虽有记载，但《论语》中记载甚简，《史记》中记当时孔子因貌似与匡人结仇的阳虎而被围困，孔子自信：“文王既没，文不在兹乎？……天之未丧斯文也，匡人其如予何！”意思是自己承担着恢复周代礼制的历史使命，会受到上天的庇护。不过后文中又说孔子靠派人到卫国疏通关系才解了围困，与本章所记出入不小。有关原宪的事，则在两书中均言之不详。不过，《庄子》中记的故事，倒是与本文接近。
《庄子·秋水》中曰：“孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。”然后又记载了孔子与子路的对话。《庄子·让王》中则有原宪与子贡关于贫、病的论辩。不过在前文孔子与子路的对话中，主要是围绕着时势与命运的顺与不顺展开的；后者则只说到“仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也”，也就是以“仁义”的推行为宗旨的。本章的故事梗概大致与《庄子》的陈述接近，可见即使是崇尚儒家的文字，其出处还是与道家有关。
值得注意的是，无能子有了在《庄子》基础上的新思想阐发。在有关孔子被围匡地时与子路的对话中，无能子提出的是“是非邪正由乎人，厚薄悬乎分，通塞存乎时”的道理，虽然也是有任凭时运的意思，但是从世界大一统的角度来谈的，所以后面接着讲的，便是“丘方惚无形于冲漠，沦无情于杳冥，不知所以忧”的话，将其所以谐于弦歌的原因归之于对冲漠、杳冥境界的回归。这样就将其以虚无、旷达的精神境界追求与孔子的行为标准统一了起来。
另外关于原宪的精神追求，作者也借用了孔子的口来解释：“不虚则思之不清，不淳则其心不贞”，所以虚静、淳朴才是原宪坚白操守的由来，再一次对其无为、明道的人生准则做出诠释。这些故事阐述能加深读者对道家思想理念的了解，也起到了深化道家思想理论的作用。
另外值得一提的是，出自《庄子》、被本章沿袭的孔子被围匡时“弦歌不辍”的话，也曾给后人以某种启发。于是有人考证说，正是因为孔子的弹琴唱歌，使匡人看到了他与阳虎的不同，所以才自行散去了包围圈。似乎这样的结局，较之司马迁文中托人说情才解围的说法，对孔子的形象维护更有利些。
一
孔子围于匡①，七日弦歌不辍。
【注释】
①孔子（前551——前479）：孔氏，名丘，字仲尼。祖籍宋国栗邑（今河南商丘夏邑），出生地鲁国陬邑（今山东曲阜）。著名的思想家、教育家。围于匡：孔子因被误认为是阳虎而被匡人围困。匡，在今河南长垣。
【译文】
孔子被围困于匡地，整整七天都在弹琴唱歌。
子路曰①：“由闻君子包周身之防，无一朝之患。夫子圣人也，而饥于陈②，围于匡，何也？然而夫子弦歌不辍，罔有忧色，岂有术乎？”
【注释】
①子路：孔子弟子。名仲由，字子路。
②饥于陈：孔子在经陈、蔡将往楚国时，受到部队的包围而绝粮数日。陈，诸侯国名。在今河南淮阳一带。
【译文】
子路说：“我听说君子能预备好防身的良策，所以没有意外的祸患。夫子您是个圣人，却被陈国部队包围而饿肚子，又被围困在了匡地，怎么会这样呢？而您竟然整天弹琴唱歌，不现愁容，难道已经有了应对的办法？”
孔子曰：“由来，语汝。夫是非邪正由乎人，厚薄悬乎分①，通塞存乎时②。日月之照，不能免薄蚀之患③；圣贤之智，不能移厚薄通塞之数。君子能仁于人，不能使人仁于我。我能义于人，不能使人义于我。匡之围，非丘之罪也，丘亦不能使之不围焉。然而可围者，丘之形骸也。丘方惚无形于冲漠④，沦无情于杳冥⑤，不知所以忧，故偶谐于弦歌尔⑥！”言未几，匡人解去。
【注释】
①厚薄：指命运的好坏。分：缘分，命运，机遇。
②通塞：顺利和困窘。时：时机，时势。
③薄蚀：泛指日食、月食。薄，迫近。
④冲漠：虚静。
⑤沦：沦于，处于。杳冥：高远不能见到的地方。
⑥谐：和谐，使声音和谐。引申为弹奏、演唱。
【译文】
孔子说：“子路你来，我告诉你。人生在世，判断是非、辨别邪正在人所能及的范围，不过得到的待遇厚薄则取决于命运，发展是否顺畅又受到时势的左右。太阳月亮能够普照大地，却不能免除日食、月食的祸患；圣贤者拥有的智慧，不能变化待遇厚薄、前程通塞的天数。君子能够施仁爱于人，却不能强迫别人同样施仁爱于自己。我能行义德于别人，却不能使别人回报义德于我。在匡地受到围困，不是出自我孔丘的过错，而我孔丘也劝不动匡地的人解除围困。不过他们围困的，只是我孔丘的形体。我的精神正与恍惚无形、冲淡无情的道的境界相贯通，没有忧虑，所以偶尔寄情于弹琴唱歌之中了！”此话说后不久，匡人就解围离开了。
二
原宪居陋巷①，子贡方相鲁卫②，结骑联驷访宪焉③。宪摄弊衣④。子贡曰：“夫子病耶？”宪曰：“宪闻德义不修谓之病，无财谓之贫。宪贫也，非病也。”子贡耻其言，终身不敢复见宪。
【注释】
①原宪：孔子弟子。姓原名宪，字子思。
②子贡：孔子弟子。姓端木名赐，字子贡。卫国人。善于雄辩，且有济世之才，办事通达。相：辅助国君处理国事的最高官吏，后世称宰相。鲁卫：鲁国、卫国。均为诸侯国名。鲁国在今山东南部一带。卫国在今河南北部一带。
③结骑联驷：指一辆接着一辆的车马。驷，套着四匹马的车。
④摄：穿。弊衣：破衣服。
【译文】
原宪居住在狭窄的街巷里，子贡正在鲁国、卫国做丞相，于是他带着大队车马去看望原宪。原宪穿着家常的旧衣服出来迎接。子贡说：“夫子这是得了什么病吗？”原宪回答：“我听说不修养德行的人才算是有毛病，没有钱财叫做贫穷。我这是贫穷，而不是有毛病。”子贡听了觉得惭愧，于是终身都不敢再去见原宪了。
仲尼闻之曰：“赐也言失之也。夫拘于形者不虚，存于心者不淳，不虚则思之不清，不淳则其心不贞。赐近于骄欲，宪近于坚白①，比之清浊，将去几何！”
【注释】
①坚白：指志向坚定而纯洁。
【译文】
孔子听到了此事后说：“确实是子贡说错了话。拘泥于外表形体的不能使内心虚静，心存俗念的人就失去了天性的淳净。内心不能虚静就思路不清，不能淳净天性则心术不正。子贡的言行算得上是骄慢多欲，原宪的行为近似于坚定纯朴，两者的清浊差别，要相差多少呀！”
第五（阙）
范蠡说第六
【题解】
范蠡的故事见载于《史记·越王勾践世家》，其中说到范蠡助越王勾践灭吴之后，又北渡淮河，与齐国、晋国诸侯会师于徐州，得到周元王的赐封。同时还与楚国、宋国交好，因此在诸侯国中获得了霸主地位。按一般人的想法，这正是范蠡、文种的努力得到肯定，并当在辅佐越王事业中发挥作用的时候。但是范蠡恰恰在此时做出离开越王、避退他国的打算。同时范蠡又与共同创业的朋友大夫文种商量，以“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”这样的话，来劝说文种离开朝廷，远离政事。文种过后虽然声称有病不再上朝，但因对越王仍抱有幻想而不忍离开，以致落得了被越王赐死身亡的下场。
本章的吸引人处在于设计了两段并不见载于史书的对话，其中文种认为越王的灭吴是行使了上天“冬杀”的功能，如同黄帝杀蚩尤、尧去四凶般地为民除害，将自己的行为定义于“成物除害”。这反映出他被胜利的光环所迷惑，而对吴越相争中的谋取私利、尔虞我诈背景缺乏起码的辨识。范蠡的回答则很清楚，说文种的糊涂在于将奸心驱使的行为，说成是“天地之生杀，圣人之除害成物”，是一种自欺欺人的说法。范蠡所说的理由在于“天地无心”决不自宰或宰物，只是“机动则应”即顺应事物发展做出相应的变化，而无主观刻意之作为。这段话用以解释范蠡的行事处世，是十分恰当的。
据史载，范蠡曾师事老子弟子计然（姓辛氏，名文子），所以得到过道家思想的传授。以此背景去设想本文中人的行事思路，应当是行得通的。从这一点来说，无能子发掘出范蠡的思想资源，为道家学说做出诠释，是一种对道家学派的贡献，值得称赞。
范蠡佐越王勾践①，灭吴杀夫差②。与大夫种谋曰③：“吾闻阴谋人者，其祸必复。夫姑苏之灭④，夫差之死，由吾与子阴谋也。况王之为人也，可与共患，不可共乐；且功成、名遂、身退，天之理也。吾将退，子其偕乎⑤？”
【注释】
①范蠡：字少伯，春秋时期楚国宛地三户（今河南淅川）人。曾献策扶助越王勾践复国，后退隐而去，化名为鸱夷子皮，遨游于七十二峰之间。期间三次经商成巨富，三散家财，自号陶朱公。著《范蠡》二篇，今佚。越王勾践：大禹后裔，春秋末期越国的君主。越王允常之子。被吴国击败后，被迫称臣，后利用吴王夫差北上争霸、国内空虚之机，一举攻入吴国并杀死了吴太子。夫差返国后只得言和。勾践二十四年，吴都被围三年后城破，夫差自杀，吴亡。随后，勾践又乘船进军北方，宋、郑、鲁、卫等国归附，并迁都琅琊（今山东胶南南），与齐、晋诸侯会盟，经周元王正式承认为霸主。
②吴：国境位于今苏、皖两省长江以南部分以及环太湖浙江北部，后吞并淮夷、徐夷等小国而扩张到今苏、皖两省全境、浙中北、赣东北地区。国都前期位于梅里（今无锡梅村），后期位于吴（今江苏苏州），是春秋中后期最强大的诸侯国之一，在吴王阖闾及其子夫差主政时达到鼎盛。夫差：姬姓，吴氏，春秋时期吴国末代国君，阖闾之子，一度打败越国、齐国，经与晋争霸成功，夺得霸主地位。终因连年兴师动众，造成国力空虚，被越王勾践破城亡国而身亡。
③种：姓文名种，也作文仲，字会、少禽，一作子禽。春秋末期楚国郢（今湖北江陵附近）人，后定居越国。
④姑苏：山名，在今江苏苏州西南。公元前514年，吴王阖闾命大臣伍子胥在此筑城建都，后被代指吴国。
⑤偕：一起，共同。
【译文】
范蠡辅佐越王勾践，灭掉了吴国杀了吴王夫差。之后他跟大夫文种商量说：“我听说暗地里算计别人的人，会遭受祸害报应。姑苏城池的失灭，吴王夫差的死，出自我与你的暗算。况且越王勾践的为人，可与共患难，不可与共享乐；而且功成名就之后要考虑全身而退，这是普天下的道理。所以我将退出江湖，你是否和我一起走呢？”
大夫种曰：“夫天地之于万物也，春生冬杀，万物岂于冬杀而反祸天地乎？吾闻圣人不贵乎独善，而贵乎除害成物。苟成于物，除害可也。是以黄帝杀蚩尤①，舜去四凶②。我今除吴之乱，成越之霸，亦成物除害尔，何祸之复我哉？况王方以灭吴德子与我，必相始终，子无遽于退也③！”范蠡曰：“不然，夫天地无心，且不自宰，况宰物乎？天地自天地，万物自万物，春以和自生，冬以寒自杀，非天地使之然也。圣人虽有心，其用也体乎天地。天地虽无心，机动则应④，事迫则顺⑤，事过则逆。除害成物，无所憎爱，故害除而无祸，物成而无福。今王以怨吴之心，禄我与子以取其谋。我与子利其禄而谋吴，以灭人为功，以报禄我者，人之奸也。自谓天地之生杀，圣人之除害成物，不其欺耶？”大夫种不悦，疑之不决。
【注释】
①黄帝：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。早年居轩辕之丘（今河南新郑），号轩辕氏，后建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。蚩尤：古中国的部落首领，与黄帝、炎帝并称为中华人文初祖，以在涿鹿之战中与黄帝交战而闻名。
②舜去四凶：四凶，指饕餮（tāo tiè）、穷奇、梼杌（táo wù）、浑沌（hún dùn）四种远古传说中的神魔凶兽。据《左传·文公十八年》记载，舜为尧帝之臣时，推行流放政策，将共工、兜、三苗与鲧四大家族流放于外，号之为浑敦（或谓浑沌）、穷奇、梼杌、饕餮，于是天下同心，拥戴舜为天子，开创尧舜之治。
③遽：急速，匆忙。
④机动：时机出现。
⑤迫：临近，发生。
【译文】
大夫文种说：“天地对于万物，春天促其生长，冬天任其失灭，万物难道会因为冬天的失灭反去怪罪天地吗？我听说圣人不推崇独善其身，而是把清除伤害、成就万物放在重要位置。如能促成万物，那么除掉伤害是可行的。所以古代时有黄帝杀掉蚩尤、帝舜除去四凶的故事。我们今天的除去吴国祸乱、成就越国霸业，也是成物除害的行为呀，哪有什么祸害报应之说呢？况且越王刚刚以灭吴的功劳表彰你我，一定会善待我们于始终，你不要这么快地退隐啊！”范蠡说：“不是这样的，天地是没有意识的，它连自己也不去主宰，更何况去主宰外物呢？天地归天地，万物归万物，万物在春天赖和气而自己生成，在冬天因受感寒气而自行失灭，不是得到天地的指使而变成这样的。圣人虽然有心，但其心只用在体悟天地之道。天地虽然没有主观意识，但在时机变动时会有所反应，出现了一些事端时也会去顺从，事情过来了也会去迎取。由于天地在除害成物过程中，不存有憎、爱的主观感情，所以才能做到除掉伤害而不遭受祸患，成就万物的生成而不获得幸福。现在越王以怀着仇恨吴国的心思，给我们俸禄让我们参与谋划。我与你贪图这份俸禄而参与灭吴阴谋，是以消灭对手为功劳，以报答给予我们俸禄的人，只能被看做是奸诈的人。而我们却自比行为同天地之生杀万物，圣人的除害成物，不是在自欺欺人吗？”大夫文种听后很不高兴，犹豫着没有行动。
范蠡竟辞勾践，泛扁舟于五湖①。俄而越杀大夫种。
【注释】
①五... -->>
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