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《序卦》曰：饮食必有讼，故受之以讼也。
郑玄曰：讼，犹争也，言饮食之会恒多争也。
(坎下乾上)。讼：有孚，
干宝曰：讼，离之游魂也。离为戈兵，此天气将刑杀，圣人将用师之卦也。讼，不亲也。兆民未识天命不同之意。
荀爽曰：阳来居二，而孚于初，故曰“讼有孚”矣。
窒惕，中吉，
虞翻曰：遁三之二也。孚谓二。窒，塞止也。惕，惧二也。二失位，故不言贞。遁将成否，则子弑父，臣弑君。三来之二，得中；弑不得行，故“中吉”也。
终凶。
虞翻曰：二失位，终止不变，则入于渊，故“终凶”也。
利见大人，不利涉大川。
侯果曰：大人，谓五也。断决必中，故“利见”也。讼是阴事，以险涉险，故“不利涉大川”。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。
卢氏曰：险而健者，恒好争讼也。
讼，有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。
蜀才曰：此本遁卦。
案：二进居三，三降居二，是刚来而得中也。
终凶，讼不可成也。
王肃曰：以讼成功者，终必凶也。
王弼曰：凡不和而讼，无施而可，涉难特甚焉。唯有信而见塞惧者，乃可以得吉也。犹复不可以终，中乃吉也。不闭其源，使讼不至，虽每不枉，而讼至终竟，此亦凶矣。故虽复有信，而见塞惧，犹不可以为终，故曰“讼，有孚，窒惕，中吉，终凶”也。无善听者，虽有其实，何由得明。而令有信塞惧者，得其中吉，必有善听之主焉。其在二乎？以刚而来，正夫群小，断不失中，应其任矣。
案：夫为讼，善听之主者，其在五焉。何以明之？案爻辞：九五：讼，元吉。王氏注云：处得尊位，为讼之主，用其中正，以断枉直。即《彖》云：利见大人，尚中正，是其义也。九二《象》曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。九二居讼之时，自救不暇。讼既不克，怀惧逃归，仅得免其终凶祸，岂能为善听之主哉！年代绵流，师资道丧，恐传写字误，以五为二，后贤当审详之也。
利见大人，尚中正也。
荀爽曰：二与四讼，利见于五。五以中正之道，解其讼也。
不利涉大川，入于渊也。
荀爽曰：阳来居二，坎在下，为渊。
《象》曰：天与水违行，讼。
荀爽曰：天自西转，水自东流，上下违行，成讼之象也。
君子以作事谋始。
虞翻曰：君子谓乾。三来变坤，为作事。坎为谋。乾知大始。故“以作事谋始”。
干宝曰：省民之情，以制作也。武王故先观兵孟津，盖以卜天下之心，故曰“作事谋始”也。
初六：不永所事，小有言，终吉。
虞翻曰：永，长也。坤为事，初失位，而为讼始，故“不永所事”也。小有言，谓初四易位成震，言三食旧德，震象半见，故“小有言”。初变得正，故“终吉”也。
《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。
卢氏曰：初欲应四，而二据之。蹔争，事不至永。虽有小讼，讼必辩明，故“终吉”。
九二：不克讼，归而逋。
虞翻曰：谓与四讼，坎为隐伏，故“逋”乾位刚在上，坎濡失正，故“不克”也。
其邑人三百户，无眚。
虞翻曰：眚，灾也，坎为眚，谓二变应五。乾为百，坤为户；三爻，故三百户。坎化为坤，故“无眚”。
《象》曰：不克讼，归逋窜也。
荀爽曰：三不克讼，故逋而归。坤称邑。二者，邑中之阳人。逋，逃也，谓逃失邑中之阳人。
自下讼上，患至掇也。
荀爽曰：下与上争，即取患害，如拾掇小物而不失也。坤有三爻，故云“三百户，无眚”。二者，下体之君。君不争，则百姓无害也。
六三：食旧德，贞厉，终吉。
虞翻曰：乾为旧德。食谓初。四二已变之正。三动得位，体噬嗑食。四变食乾，故“食旧德”。三变在坎，正危贞厉，得位二，故“终吉”也。
或从王事，无成。
虞翻曰：乾为王。二变否时，坤为事，故“或从王事”。道无成而代有终，故曰“无成”。坤三同义也。
《象》曰：食旧德，从上吉也。
侯果曰：虽失其位，专心应上，故能保全旧恩，食旧德者也。处两刚之间，而皆近不相得。乘二负四，正之危也。刚不能侵，故“终吉”也。
九四：不克讼，复即命渝，安贞吉。
虞翻曰：失位，故“不克讼”。渝变也。不克讼，故复位。变而成巽，巽为命令，故“复即命渝”。动而得位，故“安贞吉”。谓二已变坤安也。
《象》曰：复即命渝，安贞吉，不失也。
侯果曰：初既辩明，四讼妄也。讼既不克，当反就前理。变其诏命，则安静贞吉而不失初也。
九五：讼，元吉。《象》曰：讼，元吉，以中正也。
王肃曰：以中正之德，齐乖争之俗，元吉也。
王弼曰：处得尊位，为讼之主。用其中正，以断枉直。中则不过，正则不邪，刚则无所溺，公则无所偏。故“讼，元吉”。
上九：或锡之鞶带，
虞翻曰：锡谓王之锡命。鞶带，大带。男子鞶革。初四已易位，三二之正，巽为腰带，故“鞶带”。
终朝三拕之。
虞翻曰：位终乾上。二变时，坤为终。离为日，乾为甲。日出甲上。故称“朝”。应在三，三变时，艮为手，故“终朝三拕之”。使变应已，则去其鞶带。体坎乘阳，故象曰“不足敬也”。
侯果曰：褫(拕)，解也。乾为衣、为言，故以讼受服。
荀爽曰：二四争三，三本下体，取之有缘。或者，疑之辞也。以三锡二，于义疑矣。争竞争之世，分理未明，故或以锡二。终朝者，君道明。三者，阳成功也。君明道盛，则夺二与四，故曰“终朝三拕之”也。鞶带，宗庙之服。三应于上，上为宗庙。故曰“鞶带”也。
翟玄曰：上以六三锡下二阳，群刚交争，得不以让，故终一朝之间，各一夺之，为三拕。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
虞翻曰：服谓鞶带。终朝见褫(拕)，乾象毁坏。故“不足敬”。
《九家易》曰：初、二、三、四皆不正，以不正相讼，而得其服，故“不足敬”也。
《序卦》曰：讼必有众起，故受之以师。师者，众也。
崔觐曰：因争必起众相攻，故受之以师也。
(坎下坤上)。师：贞，丈人吉，无咎。
何晏曰：师者，军旅之名。故《周礼》云：二千五百人为师也。
王弼曰：丈人，严庄之称，有军正者也。为师之正，丈人乃吉。兴役动众，无功则罪，故“吉”乃“无咎”。
陆绩曰：丈人者，圣人也。帅师未必圣人，若汉高祖、光武应此义也。
崔觐曰：《子夏传》作大人，并王者之师也。
案：此《彖》云：师，众。贞，正也。能以众正，可以王矣。故老子曰：域中有四大，而王居其一焉。由是观之，则知夫为王者，必大人也，岂以丈人而为王哉！故，《乾?文言》曰：夫大人与天地合其德，与日月合其明，先天而天不违，后天而奉天时，天且不违，而况于人乎！况于行师乎！以斯而论，《子夏传》作大人，是也。今王氏曲解大人为丈人，臆云“严庄之称”，学不师古，匪说攸闻，既误违于经旨，辄改正作大人明矣。
《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。
虞翻曰：坤为众，谓二失位，变之五，为比。故“能以众正“，乃“可以王矣”。
荀爽曰：谓二有中和之德，而据群阴，上居五位，可以王也。
刚中而应，行险而顺，
蜀才曰：此本剥卦。案：上九降二，六二升上，是刚中而应，行险而顺也。
以此毒天下，而民从之，
干宝曰：坎为险，坤为顺，兵革刑狱，所以险民也。毒民于险中，而得顺道者，圣王之所难也。毒，荼，苦也。五刑之用，斩刺肌体，六军之锋，残破城邑，皆所以荼毒奸凶之人，使服王法者也。故曰“以此毒天下，而民从之”。毒以治民，明不获已而用之，故于彖象六爻，皆着戒惧之辞也。
吉又何咎矣。
崔觐曰：刚能进义，中能正众，既顺且应，行险戡暴，亭毒天下，人皆归往而以为王，“吉又何咎矣”。
《象》曰：地中有水，师。
陆绩曰：坎在坤内，故曰“地中有水”。师，众也。坤中众者，莫过于水。
君子以容民畜众。
虞翻曰：君子谓二。容，宽也。坤为民众，又畜养也。阳在二，宽以居之，五变执言时，有颐养象。故“以容民畜众矣”。
初六：师出以律，否臧凶。《象》曰：师出以律，失律凶也。
案：初六以阴居阳，履失其位，位既匪正，虽令不从。以斯行师，失律者也。凡首率师出必以律，若不以律，虽臧亦凶。故曰“师出以律，失律凶也”。
《九家易》曰：坎为法律也。
九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。《象》曰：在师中吉，承天宠也。
《九家易》曰：虽当为王，尚在师中，为天所宠，事克功成。故“吉，无咎”。二非其位，盖谓武王受命而未即位也。受命为王，定天下以师。故曰“在师中，吉”。
王三锡命，怀万邦也。
荀爽曰：王谓二也。三者，阳德成也。德纯道盛，故能上居王位，而行锡命，群阴归之。故曰“王三锡命，怀万邦也”。
案：二互体震，震木。数三，王三锡命之象。《周礼》云：一命受职，再命受服，三命受位，是其义也。
六三：师或舆尸，凶。
虞翻曰：坤为尸，坎为车多眚。同人离为戈兵，为折首：失位乘刚无应，尸在车上，故“舆尸，凶”矣。
《象》曰：师或舆尸，大无功也。
卢氏曰：失位乘刚，内外无应，以此帅师必大败。故有舆尸之凶，功业大丧也。
六四：师左次，无咎。
荀爽曰：左谓二也，阳称左。次，舍也。二与四同功，四承五，五无阳，故呼二舍于五，四得承之，故“无咎”。
《象》曰：左次无咎，未失常也。
崔觐曰：偏将军居左。左次，常备师也。师顺用柔，与险无应，进取不可，次舍无咎，得位故也。
六五：田有禽，利执言，无咎。
虞翻曰：田谓二。阳称禽。震为言。五失位，变之正，艮为执。故“利执言，无咎”。
荀爽曰：田，猎也。谓二帅师禽五，五利度二之命，执行其言，故“无咎”也。
案：六五居尊失位，在师之时，盖由殷纣而被武王擒于鹿台之类是也。以臣伐君，假言田猎。六五离爻，体坤，离为戈兵，田猎行师之象也。
长子帅师，
虞翻曰：长子谓二，震为长子，在师中，故“帅师”也。
弟子舆尸，贞凶。
虞翻曰：弟子谓三。三体坎。坎震之弟而乾之子，失位乘阳，逆，故“贞凶”。
《象》曰：长子帅师，以中行也。
荀爽曰：长子谓九二也。五处中应二，二受任帅师，当上升五。故曰“长子帅师，以中行也”。
弟子舆尸，使不当也。
宋衷曰：弟子谓六三也。失位乘阳，处非所据。众不听从，师人分北，或败绩死亡，舆尸而还，故曰“弟子舆尸”。谓使不当其职也。
上六：大君有命，
虞翻曰：同人，乾为大君巽为有命。
干宝曰：大君，圣人也。有命，天命也。五常为王位，至师之家，而变其例者。上为郊也。故易位，以见武王亲征，与师人同处于野也。离上九曰：王用出征，有嘉折首。上六为宗庙，武王以文王行，故正开国之辞于宗庙之爻，明已之受命，文王之德也。故《书?泰誓》曰：予克纣，非予武，惟联文考无罪。纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。开国，封诸侯也。承家，立都邑也。小人勿用，非所能矣。
开国承家，
虞翻曰：承，受也。坤为国。二称家。谓变乾为坤，欲令二上居五，为比，故“开国承家”。
荀爽曰：大君，谓二。师旅已息，既上居五，当封赏有功，立国命家也。开国，封诸侯。承家，立大夫也。
宋衷曰：阳当之五，处坤之中，故曰“开国”。阴下之二，在二承五，故曰“承家”。开国，谓析土地以封诸侯，如武王封周公七百里地也。承家立大夫，为差次立大夫。因采地名，正其功勋，行其赏禄。
小人勿用。
虞翻曰：阴称小人，坤虚无君，体迷复凶，坤成乾灭，以弑君，故“小人勿用”。
《象》曰：大君有命，以正功也。
虞翻曰：谓五多功，五动正位，故“正功也”。
干宝曰：汤武之事。
小人勿用，必乱邦也。
虞翻曰：坤反君道，故“乱邦也”。
干宝曰：楚灵、齐闵，穷兵之祸也。
《序卦》曰：众必有所比，故受之以比。比者，比也。
崔觐曰：方以类聚，物以群分，人众，则群类必有所比矣。上比相阿党，下比相和亲也。相党则相亲，故言比者比也。
(坤下坎上)。比：吉。
虞翻曰：师二上之五，得位，众阴顺从，比而辅之，故“吉”。与大有旁通。
《子夏传》曰：地得水而柔，水得土而流，比之象也。夫凶者生乎乖争，今既亲比，故云“比吉”也
原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
干宝曰：比者，坤之归魂也。亦世于七月，而息来在已。去阴居阳，承乾之命，义与师同也。原，卜也。《周礼》三卜，一曰原兆。砷德变化，反归其所，四方既同，万国既亲，故曰“比吉”。考之蓍龟，以谋王业，大相东土，卜惟洛食，遂乃定鼎郏鄏。卜世三十，卜年七百，德善长于兆民，戬禄永于被业，故曰“原筮元永贞”。逆取顺守。居安如危，故曰“无咎”。天下归德，不唯一方，故曰“不宁方来”。后服之夫，违夭失人，... -->>
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