雜篇第二十四徐無鬼 (1/2)

王先谦 / 著投票加入书签

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 徐無鬼因女商見魏武侯，釋文：“ 徐無鬼，魏隱士。司馬本作‘ 緡山人徐無鬼'。”成云：“女姓，商名，魏宰臣。”武侯，名擊。武侯勞之曰：“ 先生病矣！苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。”徐無鬼曰：“我則勞於君，君有何勞於我？君將盈耆欲，長好惡，釋文：“長，丁丈反。”則性命之情病矣；情，實。君將黜耆欲，掔好惡，釋文：“掔，苦田反，又口閑反。崔云：‘引去也。'”則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我？”武侯超然不對。司馬云：“超然，猶悵然。”少焉，徐無鬼曰：“嘗語君，吾相狗也。嘗，試。下之質，執飽而止，材質下者，甚飽而止。 是狸德也；俞云：“廣雅釋獸：‘ 狸，貓也。'秋水篇曰：‘騏驥驊騮，捕鼠不如狸狌。'此本書以狸為貓之證。御覽引屍子曰：‘使牛捕鼠，不如貓狌之捷。'莊子言狸狌，屍子言貓狌，其義一也。狗取飽而止，與貓同，故雲是狸德。”中之質，若視日；宣雲“ 凝然上視。”上之質，若亡其一。釋文：“ 一，身也。精神不動，若無其身。 ”吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩， 成云：“謂馬前齒。”曲者中鉤，成云：“謂馬項。”方者中矩，成云：“謂馬頭。”圓者中規，成云：“謂馬眼。”是國馬也，國君得之為上品。而未若天下馬也。天下馬有成材，釋文：“自然已足，不須教習。”若恤若失，釋文：“失音逸。司馬本作佚。李云：‘恤、失，皆驚悚若飛也。'”成云：“眼自顧視，既似憂虞；蹄足緩疏，又如奔佚。”若喪其一，成云：“觀其神彩，若忘己身。”若是者，超軼絕塵，不知其所。”所，謂止所。武侯大悅而笑。徐無鬼出，女商曰：“先生獨何以說吾君乎？說同悅，下同。吾所以說吾君者，橫說之則以詩、書、禮、樂，從說之則以金板、六弢，釋文：“司馬、崔云：‘金版、六弢，皆周書篇名。'或曰秘讖也。本又作六韜，謂太公六韜，文、武、虎、豹、龍、犬也。版，本又作板。” 成云：“橫，遠也；從，近也。武侯好武而惡文，故以兵法為從，六經為橫也。”奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。笑也。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？”徐無鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳。”直，特也。女商曰：“若是乎”？成云：“怪其術淺。”曰：“子不聞夫越之流人乎？蓋當日相傳越之流人有是言也。去國數日，見其所知而喜；去國旬月，或旬或月。見其所嘗見於國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣。似鄉里人也。不亦去人滋久，思人滋深乎！滋，愈。夫逃虛空者，司馬云：“ 故壞塚處為空虛也。”案：謂墟旁有空處也，故下雲“ 位其空”。藜、藋柱乎鼪、鼬之逕，其地但有鼪、鼬往來徑路，藜、藋森立如柱，極言其荒穢也。藜，蒿也。爾雅“拜，商藋”，郭注：“商藋似藜。”踉位其空，踉蹌而處其空地。聞人足音跫然而喜矣，成云： “跫，行聲。”而況乎兄〔一〕弟親戚之謦欬其側者乎！李云：“謦欬，喻言笑也。”案：喻武侯有狗馬之好，驟聞而喜，不異流人之見鄉人，逃者之聞骨肉言笑也。久矣夫！莫以真人之言謦欬吾君之側乎！”正人之言，則莫以進君側也。徐無鬼見武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，郭慶藩云：“芧，即櫟也，一名栩，一名□，一名采。其實謂之皂，亦謂之樣。今書傳樣皆作橡。芧、□、杼三字通。此篇‘芧栗'，山木篇作‘杼栗'。”厭蔥韭，厭，足。以賓寡人，賓同擯。久矣夫！今老邪？其欲幹酒肉之味邪？李云：“幹，求也。”其寡人亦有社稷之福邪？”李云：“謂善言嘉謀，可以利社稷也。”徐無鬼曰： “無鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。 ”君曰：“何哉？奚勞寡人？”曰：“勞君之神與形。 ”成云：“形勞神倦，故慰之。”武侯曰：“何謂邪？”徐無鬼曰：“天地之養也一，宣云：“天地之生人皆同。”登高不可以為長，居下不可以為短。高、下，貴、賤也。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。宣云：“心神當有不自得處。”夫神者，好和而惡奸。宣云：“和同物。奸，自私。”夫奸，病也，故勞之。唯君所病之，何也？”宣云：“何故自蹈此病？”武侯曰：“欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，可乎？”偃息兵戈，是為裁制之義。徐無鬼曰：“不可。愛民，害民之始也； 名為愛民，而實役之，是愛即害之始也。為義偃兵，造兵之本也。號稱偃兵，敵國潛伺，是偃即造之本也。君自此為之，則殆不成。自名入實，近於不成。凡成美，惡器也。凡欲成美名者，惡其滯於器也。君雖為仁義，幾且偽哉！雖欲成仁成義，不且滯於名器而為偽哉！形固造形， 無形之形，可以造眾形。成固有伐，其名之成，則有功自誇。變固外戰。其事之變，則日與外戰。君必無盛鶴列於麗譙之間，無徒驥於錙壇之宮，李云：“鶴列，謂兵如鶴之列。麗譙，樓觀名。”案：徒驥，猶言步騎。錙壇，宮名。蓋魏有此宮。麗譙之間，錙壇之宮，非可列兵走馬之地，喻令毋騁心兵也。無藏逆於得，順得可也，毋非理妄取，而藏逆於得。無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。三者皆藏逆於得之事。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，養吾私體，與吾心神。其戰不知孰善？無所謂善。勝之惡乎在？無所謂勝。君若勿已矣，若有不已於斯民之故。修胸中之誠，以應天地之情而勿攖。在吾修己之誠，以順應天地，而勿有所攖擾。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！”如是則民已脫於死亡矣，何用偃兵？

 〔一〕“兄”，集釋本作“昆”。

 黃帝將見大隗乎具茨之山，釋文：“大隗，神名。司馬云：‘具茨，在滎陽密縣東，今名泰隗山。'”方明為禦，昌宇驂乘，張若、謵朋前馬，司馬云：“先馬導。”昆閽、滑稽後車。至於襄城之野，成云： “汝州有襄城縣，在大隗山南。”七聖皆迷，無所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。 ”黃帝曰：“異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。”小童曰：“夫為天下者，亦若此而已矣，亦若此游於襄城之野而已。又奚事焉？不必更欲多事。予少而自游於六合之內，予適有瞀病，釋文： “瞀，莫豆反。李云：‘ 風眩貌。'”有長者教予曰： ‘若乘日之車，司馬云：“以日為車也。”郭云：“日出而遊，日入而息。”而游於襄城之野。'今予病少痊，予又且複游於六合之外。夫為天下，亦若此而已。予又奚事焉？”言非我所事也。黃帝曰：“夫為天下者，則誠非吾子之事。雖然，請問為天下。”小童辭。黃帝又問。小童曰：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。”見害于馬者去之，使馬得全其天也。黃帝再拜稽首，稱天師而退。已見大隗矣。

 知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無淩誶之事則不樂，俞云：“禮鄉飲酒鄭注：‘察，猶察察，嚴殺之貌。'老子‘俗人察察'，河上公注：‘察察，急且疾也。'察有嚴急之意，故以淩誶為樂。李云：‘淩，謂相淩轢。'廣雅： ‘誶，問也。'”皆囿於物者也。務自見其能，此為物事所囿也。招世之士興朝，招致世人，相與共濟，此務興其朝者也。中民之士榮官，士僅中庸，持祿保位，此但榮其官者也。筋力之士矜難，筋力強壯，遇難則矜。勇敢之士奮患，性情勇敢，見患則奮。兵革之士樂戰，久於兵革，以戰為樂。枯槁之士宿名，山林枯槁，留戀名高。法律之士廣治，講求法律，思廣治術。禮教之士敬容，束身禮教，敬飾容儀。仁義之士貴際。施用仁義，貴在交際。農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。成云：“比，和樂。古者因井為市，故謂之市井。”庶人有旦暮之業則勸，庶人偶有旦暮與共之事，相聚為業則競勸。百工有器械之巧則壯。器械巧便，工良費少，其氣自壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則誇者悲。尤，異於眾。誇，矜驕也。勢物之徒樂變，遭時有所用，不能無為也。物，事也。逞勢生事之徒，喜樂禍變，遭時而後有所用，其人不能安靜。此皆順比於歲，不物于易者也，順歲時相追逐，無一息之停，各自囿於一物，不能相易。馳其形性， 二者並馳。潛之萬物，宣云：“潛，汨沒也。”終身不反，悲夫！

 莊子曰：“射者非前期而中，謂之善射，成云：“期，准的也。射無期准而誤中一物，即以為善射。”天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”莊子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？”成云：“各私其是，故無公是。”郭云：“若謂謬中者羿也，則私自是者亦可謂堯矣。莊子以此明妄中者非羿，而自是者非堯。”惠子曰：“可。”宣云：“惠子亦自是者，故以為可。”莊子曰：“然則〔一〕，儒、墨、楊、秉四，與夫子為五，果孰是邪？成云：“儒，姓鄭，名緩。墨名翟。楊名朱。秉者，公孫龍字。增惠施為五，各相是非，用誰為是？若天下皆堯，何為五複相非乎？”或者若魯遽者邪？李云：“姓魯，名遽，周初人。”案：下引魯事。其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。 '成云：“冬取千年燥灰以擁火，須臾出火，可以爨鼎；盛夏以瓦瓶盛水，湯中煮之，縣瓶井中，須臾成冰也。”魯遽曰：‘是直以陽召陽，以陰召陰，成云：“千年灰，陽也，火又陽也，此以陽召陽；井中，陰也，水又陰也，此以陰召陰。”非吾所謂道也。吾示子乎吾道。'於是為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。宣云：“ 舉宮角以該五音。弟子言氣之相召者，遽示以音之相動者。廢，置也。置一瑟於堂，置一瑟於室，相去異地，鼓之而宮角相應，律無不同。此遽自謂是道者也。”夫或改調一弦，於五音無當也，鼓之二十五弦皆動，未始異於聲，而音之君已。宣云：“莊子駮魯遽之道未足為異也。言無論二瑟五音相應，姑就一瑟言之，當其本調既成，五音各有定弦，今或改調一弦，而為變調，則於本調之五音移動而無當也，宜不相應矣。乃鼓之而二十五弦亦隨之而變，無不相應，此豈於五音之外有異聲哉？蓋五音可旋相為宮，今所改一弦，便是變調之宮，如君主然，則余弦自隨之而動也。夫一瑟之閑，又是變調，無不相應如此，則二瑟五音之上，其相應尤理之常然，何足異乎？今遽以此誇其弟子，自謂積微，不知五音之相動與二氣之相召有以異乎？可見在人則見以為非，在己則見以為是，究之相等耳。”且若是者邪？”宣云： “惠與四人各是所是，究無公是，毋乃如魯遽邪？”惠子曰：“今夫儒、墨、楊、秉，且方與我以辯，五家相與辯論。相拂以辭，相鎮以聲，以言辭相拂拭，以聲譽相鎮定。而未始吾非也，則奚若矣？”宣云：“言四家皆不以我為非，則何如矣？”郭云：“未始吾非者，各自是也。惠子便欲以此為至。”莊子曰：“齊人蹢子于宋者，其命閽也不以完，宣云：“蹢與躑同。齊人殘其子足，使蹢躅于宋，命為彼閽人，蓋為閽不以完人也。”郭云：“此齊人之不慈，然亦自以為是，故為之。”其求鈃鐘也以束縛，釋文：“字林云：‘鈃，似小鐘而長頸。'又云：‘似壺而大。'”郭云：“乃反以愛鐘器為是。束縛，恐其破傷。”姚云：“鈃上求字衍。”其求唐子也而未始出域，有遺類矣夫！郭云：“唐，失也。失亡其子，而不能遠索；遺其氣類，而未始自非。人之自是，有斯謬矣。”俞云：“夫字上屬，與左襄二十四年傳‘有令德也夫'、‘有令名也夫'句法相似。”今從之。楚人寄而蹢閽者，俞云： “蹢，當讀為謫。方言：‘謫，怒也。'廣雅：‘謫，責也。'楚人寄而謫閽者，謂寄居人家而怒謫其閽者也。”案：自來注家，就本文解釋，與下文連為一事，萬無可通之理。此“蹢”字緣上“蹢”字而誤。今斷從俞說。夜半于無人之時而與舟人鬥，未始離于岑，而足以造於怨也。”郭云：“岑，岸也。齊、楚二人所行若此，未嘗自以為非。今五子自是，豈異斯哉！”宣云：“離同麗。”案：夜半無人之時，舟未著岸而與舟人鬥，將有性命之虞，與寄而謫閽之事，皆足以造怨也。

 〔一〕“然則”二字，據集釋本補。

 莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，釋文：“慢，本亦作漫。‘郢人' ，漢書音義作‘獿人'，服虔曰：‘獿人，古之善塗塈者，施廣領大袖以仰塗，而領袖不汙，有小飛泥誤著其鼻，因令匠石揮斤而斫之。'獿音饒，韋昭乃回反。” 成云：“堊，白善土也。漫，汙也。”案：聽而斫之，祇是放手為之之義。當局本極審諦，旁人見若不甚經心，故雲聽耳。而郭象以為“暝目恣手”，失之遠矣。石，匠人名。盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。'匠石曰：‘臣則嘗能斫之。雖然，臣之質死久矣。'宣云：“質，施技之地，謂郢人也。”自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。”夫子，謂惠。莊、惠行事不同，而相投契，惠死而莊無可與縱言之人，是以歎也。

 管仲有病，桓公問之曰：“仲父之病病矣，列子力命篇作“疾矣”，言病甚也。可不謂雲，力命篇作“可不諱雲”，言不可複諱而不言也。“謂”字誤。至於大病，則寡人惡乎屬國而可？”管仲曰：“ 公誰欲與？”公曰：“鮑叔牙。”曰：“不可。其為人，潔廉善士也，其於不己若者不比之；不似己清潔者不與為友，嫉惡太嚴也。力命篇作“不比之人”，不以人比數也。下文“又”字，蓋“人”字之誤。又一聞人之過，終身不忘。念舊惡。使之治國，上且鉤乎君，釋文：“鉤，反也。亦作拘。”宣云：“亦逆意。”下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣。”公曰：“然則孰可？”對曰：“勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，力命篇“畔”上有“不”字，是。此脫。宣云：“上忘者，不自矜其能，故在己上者與之相忘。下不畔者，泛愛眾，故在己下者不忍畔之。” 張湛注：“居高而自忘，則不憂下之離畔。”愧不若黃帝而哀不己若者。張注：“慚其道之不及聖，矜其民之不逮己，故能無棄人也。”以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；臨人而自賢，人所不與也。以賢下人，未有不得人者也。張注：“與物升降者，物必歸。”其于國有不聞也，其於家有不見也。宣云：“不事察察。”勿已，則隰朋可。”

 吳王浮于江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而... -->>

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