雜篇第二十三庚桑楚 (1/2)

王先谦 / 著投票加入书签

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 老聃之役，司馬云：“役，學徒、弟子。”有庚桑楚者，俞云：“ 列子仲尼篇‘老聃之弟子有亢倉子者'，張湛注：‘音庚桑。'賈逵姓氏英覽云：‘吳郡有庚桑姓，稱為七族。'然則庚桑子吳人與？”偏得老聃之道，以北居畏壘之山。李云：“畏壘，山名也。或雲在魯，又雲在梁州。”其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之，其地之人敬愛庚桑，願為臣妾。然其中有畫然好明察為知者，有挈然自標舉為仁者，庚桑皆遠去之。擁腫之與居，司馬云：“擁腫，醜貌。”鞅掌之為使。鞅掌，勞苦奔走之人。居三年，畏壘大壤。釋文：“ 壤，本亦作穣。廣雅：‘豐也。' ”盧云：“列子天瑞篇亦以壤為穣。”畏壘之民相與言曰：“庚桑子之始來，吾灑然異之。崔、李云：“灑然，驚貌。”今吾日計之而不足，向云：“無旦夕小利也。”歲計之而有餘。向云：“順時而大穣也。”庶幾其聖人乎！子胡不相與屍而祝之，社而稷之乎？”屍，主也。言欲奉以為君。庚桑子聞之，南面而不釋然。語又見齊物論。弟子異之。庚桑子曰：“弟子何異于予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。俞云：“得字疑涉下文而衍。易說卦：‘兌，正秋也，萬物之所說也。'疏：‘正秋而萬物皆說成也。'即本此文。正秋而萬寶成，文義已足，不必加得字。”夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。釋文“天”作“大”。案：時與道為運行，有得而不覺也。吾聞至人屍居環堵之室，宣云：“隱居不耀。”而百姓倡狂不知所如往。宣云：“如相忘於天地。”今以畏壘之細民而竊竊欲俎豆予于賢人之閑，我其杓之人邪？郭云：“不欲為物標杓。”吾是以不釋於老聃之言。 ”成云：“老子云：‘功成弗居，長而不宰。'楚既虔稟師訓，畏壘反此，故不釋然。”弟子曰：“不然。夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢、 □為之制；成云：“ 八尺曰尋，倍尋曰常。鯢，小魚。 ”釋文：“制，折也。謂小魚得曲折也”案：“制”“ 折”古通用字。步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而 □狐為之祥。釋文：“六尺為步，七尺曰仞。廣一步，高一仞也。崔云：‘祥，善也。蠱狐以小丘為善也。'”且夫尊賢授能，先善與利，利祿先與善人。自古堯、舜以然，以、已同。而況畏壘之民乎？夫子亦聽矣！”庚桑子曰：“小子來！夫函車之獸，李云：“ 函獸，大容車。”介而離山，俞云：“方言：‘獸無偶曰介。'”則不免於罔罟之患；吞舟之魚，碭而失水，釋文：“碭，徒浪反。謂碭溢而失水也。”則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。郭云：“去利遠害乃全。”夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。與物同。且夫二子者，謂上堯、舜。又何足以稱揚哉！是其於辯也，宣云：“ 凡事分辯，如尊賢授能，先善與利之為。”將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。郭云：“將令後世妄行穿鑿而殖穢亂也。”簡發而櫛，成云：“簡，擇。”數米而炊，言其瑣屑。竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋，軋，相傾也。任知則民相盜。宣云：“盜，詐也。”之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，釋文：“殺音試，本又作弑。” 正晝為盜，日中穴□。釋文：“ 向音裴，云：‘□，牆也。言無所畏忌。'”吾語女：大亂之本，必生於堯、舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。”語又見徐無鬼篇。南榮趎蹴然正坐曰：釋文：“趎，昌于反，向音疇。李云：‘庚桑弟子。'人表作疇，淮南作幬。”盧云：“今淮南作疇。”“ 若趎之年者已長矣，將惡乎讬業以及此言邪？”惡音烏。成云：“憑〔一〕讬何學，方逮斯言？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，俞云：“ 釋名：‘抱，保也，相親保也。'是抱、保義通。抱汝生，即保汝生也。”無使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言矣。”南榮趎曰：“ 目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形同用異。形之與形亦辟矣，郭嵩燾云： “禮記大學注：‘辟猶喻也。'言形之與形易喻也。” 案：言我形之與人形亦易喻矣。而物或閑之邪，宣云：“物，物欲。”欲相求而不能相得？常有不能相喻者，故疑或閑隔之。今謂趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。'趎勉聞道達耳矣。” 釋文：“崔、向云：‘僅達於耳，未徹入於心也。'”庚桑子曰：“辭盡矣。曰：引古語。‘奔蜂不能化藿蠋，司馬云：“奔蜂，小蜂也。一雲土蜂。藿蠋，豆藿中大青蟲也。”成云：“細腰土蜂，能化桑蟲為己子，而藿蠋不能化也。”越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。'釋文：“向云：‘越雞，小雞。或雲荊雞。魯雞，大雞也，今蜀雞。'鵠，本亦作鶴，同。”雞之與雞，其德非不同也，有能有不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子，子胡不南見老子？”南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。釋文：“方言：‘ 贏，儋也。齊、楚、陳、宋之間謂之贏。'”老子曰：“子自楚之所來乎？”南榮趎曰：“唯。”老子曰：“子何與人偕來之眾也？”南榮趎懼然顧其後。懼然，猶瞿然。老子曰：“子不知吾所謂乎？”南榮趎俯而慚，仰而歎曰：“今者吾忘吾答，因失吾問。”老子曰：“ 何謂也？”南榮趎曰；“不知乎？人謂我朱愚。郭嵩燾云：“左襄四年傳杜注：‘短小曰朱儒。'朱愚，蓋智術短小之謂。”蘇輿云：“ 案朱愚猶顓愚。朱、顓雙聲字。” 知乎？反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我已。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，願因楚而問之。”老子曰：“向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣，已得汝心。今汝又言而信之。知吾言驗。若規規然若喪父母，李云：“規規，細小貌。”揭竿而求諸海也。向云：“ 言以短小之物，欲測深大之域。”女亡人哉！宣云：“如流亡之人。”惘惘乎汝欲反汝情性而無由入，可憐哉！”宣云：“失其所歸。” 南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡，宣云：“召清虛，去物欲。”十日自愁，宣云：“未即能之，故複愁。”複見老子。老子曰： “汝自灑濯，蕩滌。熟哉鬱鬱乎！宣云：“如熟物之氣蒸郁於中。”然而其中津津乎猶有惡也。宣云：“所惡猶未盡去。”夫外韄者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵。釋文：“韄音獲。李云：‘韄，縛也。'向云：‘揵，閉也。'”案：此言外韄者，耳目為物所縛，不可以其繁擾而捉搤之，將必內閉其心，以息耳目之紛。內韄者，心思為欲所縛，不可以其繆亂而捉搤之，將必外閉其耳目，以絕心思之緣。外、內韄者，道德不能持，若外、內物欲膠縛者，雖有道德，不能扶持。而況放道而行者乎！”向云：“放，依也。” 南榮趎曰：“裏人有病，裏人問之，病者能言其病，然其病病者猶未病也。問病者，即病病者也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也，趎願聞衛生之經而已矣。”經，常也。宣云：“且求全生自養而已。”老子曰：“ 衛生之經，能抱一乎？成云：“守真不二也。”能勿失乎？成云：“ 還自得也。”能無蔔筮而知吉凶乎？王念孫云：“‘吉凶'，當為‘ 凶吉'。一、失、吉為韻。管子心術篇：‘能專乎？能一乎？能無蔔筮而知凶吉乎？'是其證。（內業篇“凶吉”亦誤為“吉凶”，惟心術篇不誤。）”能止乎？成云：“不逐分外。”能已乎？成云：“已過不追。”能舍諸人而求諸己乎？成云：“捨棄效彼之心，追求己身之道。”能翛然乎？成云：“往來無系止。”能侗然乎？宣云：“無知。”能兒子乎？宣云：“元氣自然。”兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；釋文：“ 嗥，本又作號。司馬云：‘嗌，咽。'嗄，於邁反。本又作嚘，徐音憂。司馬云：‘楚人謂□極無聲曰嗄。' ”俞云：“ 作嚘是也。老子‘終日號而不嗄' ，傅奕本作□，即嚘之異文。揚子太玄經夷次三曰‘柔，嬰兒于號，三日不嚘'，二宋、陸、王本同。蓋以嚘與柔為韻，可知揚所見老、莊皆作嚘也。”終日握而手不□，共其德也；釋文：“廣雅云：‘□，捉也。'”宣云：“共同拱。”案：赤子終日卷握，而不必捉物，以拱握其手乃德性固然也。終日視而目不瞚，釋文：“瞚，字又作瞬，同，音舜，動也。”偏不在外也。宣云：“無所偏向於外，視猶不視。”行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。與物順行，而同其波蕩。以上皆就赤子言。是衛生之經已。”南榮趎曰：“然則是至人之德已乎？”問此即至人之德否？曰：“非也。是乃所謂冰解凍釋者能乎？者猶之。言是特所謂解釋胸中凝滯之能乎？夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，俞云：“徐無鬼篇曰‘吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地'，與此文異義同。交即邀也。古字止作徼。左文二年傳‘寡君願徼福于周公、魯公'，與此‘邀食'‘邀樂'語意相似。作邀者，後起字；作交者，假借字。詩桑扈‘匪交匪傲'，漢書五行志作‘ 匪徼匪傲'，即其例矣。”不以人物利害相攖，釋文：“廣雅云：‘攖，亂也。'”不相與為怪，不立異。不相與為謀，不苟同。不相與為事，不輕交接。翛然而往，侗然而來。解具上。是謂衛生之經已。”曰：“然則是至乎？”已造極乎？曰：“未也。吾固告汝曰：‘能兒子乎？' 兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰矣。二語見齊物論。又見徐無鬼、知北遊二篇，“木”作“骸”。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也？”釋文：“惡音烏。”郭云：“禍福生於失得，人災由於愛惡。”宣云：“答以未也，而告之無進詞。蓋至道不外上所雲，但有心以此為至，即非道矣，老子所以奪之。 ”

 〔一〕“憑”原誤“惡”，據成疏改。

 宇泰定者，發乎天光。郭云：“ 德宇泰然而定，則其所發者天光耳，非人耀。”發乎天光者，人見其人。宣云：“自人視之，亦人耳。”人有修者，乃今有恆；宣云：“修，即泰定。恒，純常也。”有恆者，人舍之，天助之。人來依止，天亦佑助。人之所舍，謂之天民；無位而尊。天之所助，謂之天子。

 學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。宣云：“三者皆不知止。”知止乎其所不能知，至矣。成云：“所不能知者，不強知之，此學之至妙。”若有不即是者，天鈞敗之。成云：“若不以分內為是者，斯敗〔一〕自然之性。”

 〔一〕“敗”原誤“貶”，據成疏改。

 備物以將形，具眾理以順形。藏不虞以生心，宣云：“退藏不思慮之地，以活其心。”敬中以達彼，敬慎其內智，以達於外。若是而萬惡至者，宣云：“謂災患。”成云：“若文王之拘羑裏，孔子之厄匡人。”皆天也，而非人也，宣云：“非我致之。”不足以滑成，不足以亂我之大成。不可內於靈台。不可令人而擾吾之心。郭云：“靈台，心也。”靈台者有持，而不知其所持，而不可持者也。&l... -->>

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