外篇第二十山木 (1/2)

王先谦 / 著投票加入书签

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 蘇輿云：“此亦莊徒所記，旨同於人間世，處濁世、避患害之術也。”

 莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故。曰：“無所可用。”莊子曰：“ 此木以不材得終其天年。”夫子出於山，釋文：“夫子，謂莊子。”舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。釋文：“烹，普彭反，煮也。”王念孫云：“呂覽必己篇作‘令豎子為殺雁饗之'。據此，烹當作亨，即饗也。古書享作饗，烹亦作亨，故釋文誤讀為烹，今本遂改亨為烹。因元文作亨，故陸音普彭反，若作烹，則無須音注矣。”案：雁即鵝。說文：“鵝，雁也。”豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。 ”明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“ 周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，宣云：“處世亦可謂近似，然而非也。”故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。心乎道德，則不必言材與不材矣。無譽無訾，成云：“訾，毀。”一龍一蛇，或龍見，或蛇蟄。與時俱化，而無肯專為；成云：“何肯偏滯而專為一物！”一上一下，以和為量，俞云：“此本作‘一下一上'，上與量為韻；今作‘一上一下'，失其韻矣。古書往往倒文協韻，後人不知而誤改者甚多。此與秋水篇‘無東無西'同。”浮游乎萬物之祖；宣云：“未始有物之先。”物物而不物於物，視外物為世之一物，而我不為外物之所物。則胡可得而累邪！此黃帝、神農〔一〕之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，人類之相傳。則不然。合則離，成則毀，有合、成，即有離、毀。廉則挫，有廉隅則被挫傷。釋文亦作“銼”，即嶢嶢易缺之義。尊則議， 俞云：“議讀為俄。詩賓之初筵箋：‘ 俄，傾貌。'謂崇高必傾側。古書俄字，或以議為之，或以儀為之，或以義為之。管子法禁篇‘法制不議，則民不相私'，議亦俄也，謂法制不傾袤也。”有為則虧，賢則謀，成云：“賢以志高，為人所謀。”不肖則欺，以上言世事如此。胡可得而必乎哉？不能免累。悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉乎！”釋文：“鄉，如字，亦音許亮反。”

 〔一〕“黃帝、神農”，集釋本作“ 神農、黃帝”。

 市南宜僚見魯侯，釋文：“左傳：‘市南有熊宜僚，楚人也。'”俞云：“淮南主術訓高注：‘宜遼，姓也，名熊。'疑名姓字互誤。”魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？”魯侯曰： “吾學先王之道，修先君之業，吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居，釋文：“崔本無離字。 ”俞云：“崔本是也。呂覽慎人篇‘胼胝不居'，高注訓居為止。無須臾居者，無須臾止也。”然不免於患，吾是以憂。”市南子曰：“君之除患之術淺矣。夫豐狐文豹，棲于山林，伏於岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，隱約，潛藏也。猶旦胥疏於江湖之上而求食焉，定也。司馬云：“胥，須也。”蘇輿云：“ 旦當作且。”案：狐豹求食，何必待旦？蘇說是也。成云：“旦，明也。”則字訛已久。宣云：“疏，遠也。言獸雖潛藏，猶且須遠于江湖無人之地而求飲食，此其處所一定也。”然且不免于罔羅機辟之患，是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，灑心去欲，而游于無人之野。南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將；倡狂妄行，成云：“ 倡狂，無心。妄行，混跡也。”乃蹈乎大方；其生可樂，其死可葬。郭云：“言可終始處之。”吾願君去國捐俗，與道相輔而行。”君曰： “彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？”市南子曰：“君無形倨，司馬云：“無倨傲其形。”無留居，司馬云：“無留安其居。”以為舟〔一〕車。”君曰：“彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，釋文：“ 我，一本作餓。”安得而至焉？”市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。郭云：“所謂知足則無所不足也。” 君其涉于江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。宣云：“獨往深造如此。” 送君者皆自崖而反，宣云：“人不相及。”君自此遠矣。郭云： “超然獨立於萬物之上也。”故有人者累，郭云：“有之以為己私也。”見有於人者憂。郭云：“為人所役用也。”故堯非有人，宣云：“有天下而不與。”非見有於人也。宣云：“忘帝力于何有。”吾願去君之累，除君之憂，而獨與道游于大莫之國。大莫，猶廣莫。方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒；釋文：“惼，爾雅云：‘急也。 '”有一人在其上，則呼張歙之；其口開翕。一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。以此故也。人能虛己以遊世，其孰能害之！”

 〔一〕“舟”，集釋本作“君”。

 北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘，奢，衛大夫。賦斂，蓋謂募施。為壇乎國門之外，宣云：“為壇而登，因鑄於其所。”三月而成上下之縣。司馬云：“八音備，為縣，而聲高下。”宣云：“時不久，而斂之多。”王子慶忌見而問焉，曰：“子何術之設？”俞云： “慶忌，疑周之王子而仕衛者，與王孫賈同。”奢曰：“一之間，無敢設也。心在一鐘之間，非敢更設術也。奢聞之：‘既雕既琢，複歸於樸。'言末俗雕琢之後，宜反于樸，惟誠可以動之。侗乎其無識，釋文：“ 侗，無知貌。”案：言它無所識，唯冀其成。儻乎其怠疑；儻乎無所向，如怠如疑，又懼其不誠。萃乎芒乎，其送往而迎來；萃，聚也。芒，不辨也。送往迎來，言其多。來者勿禁，往者勿止；聽人自願。從其彊梁，從，讀曰縱。不願者聽之。隨其曲傅，釋文：“傅音附。司馬云：‘曲附己者隨之。'本或作傳，張戀反。”因其自窮。黽勉自盡者因之。郭嵩燾云：“如左昭傳‘賦晉國一鼓鐵以鑄刑鼎'。名為賦斂，而聽民之自致，故曰因其自窮。”故朝夕賦斂而毫毛不挫，如未挫人毫毛者。而況有大塗者乎！”況處天下大通之塗者乎！謂道也。

 孔子圍于陳、蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，李云：“大公，大夫稱，任其名。 ”俞云：“廣韻一東公字注：‘世本有太公穎叔。'然則大公乃複姓，非大夫稱。”曰：“子幾死乎？” 曰：“然。”“子惡死乎？”曰：“然。”任曰：“予嘗言不死之道。宣云：“嘗，試也。言不至犯患而死之道。”東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，釋文：“翂音紛。翐音秩。司馬云：‘舒遲貌。一云：飛不高貌。'” 而似無能；引援而飛，迫脅而棲；李云：“不敢獨棲，迫脅在眾鳥中，才足容身而宿，避害之至也。”進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒。王念孫云：“緒，餘也。讓王篇‘其緒餘以為國家'，司馬注：“緒，殘也，謂殘餘也。'”是故其行列不斥，蘇輿云：“言為眾鳥所容。”而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。郭云： “才之患也。”子其意者飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行，三語已見達生篇。故不免也。昔吾聞之大成之人曰：成云：“大成之人，即老子也。”‘自伐者無功，伐，誇也。功成者墮，名成者虧。'郭云：“恃功名以為已成者，未之嘗全。”孰能去功與名而還與眾人！宣云：“反同於眾。 ”道流而不明居，道流衍於天下，而不顯然居之。得行而不名處；得，猶德也。德行而不以自名自處。純純常常，宣云：“純一其心，平常其行。”乃比於狂；成云：“既不矜飾，更類於狂人。”削跡捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，語見秋水篇，“至”作“道”。子何喜哉？”何大自喜？孔子曰：“善哉... -->>

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