外篇第十九達生 (1/2)

王先谦 / 著投票加入书签

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 達生之情者，情，實也。不務生之所無以為；宣云：“為無益之養者，生之所無以為也。”達命之情者，不務知之所無奈何。宣云：“數之不可強者，知之所無奈何也。”養形必先之以物，成云：“謂資貨衣食。”物有餘而形不養者有之矣； 宣云：“究竟物不足以養形。”有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。宣云：“究竟形不足以存生。”生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣。成云：“分外之事不足為，分內之事不可不為。”夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，宣云：“游於坦途。”正平則與彼更生，宣云：“與彼造化同其迴圈推移。”更生則幾矣。宣云：“近道。”事奚足棄而生奚足遺？成云：“人世虛無，何足捐棄？生涯空幻，何足遺忘？” 棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精複，與天為一。宣云：“合造化之自然。”天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。宣云：“散於此者，為成於彼之始。”形精不虧，是謂能移；移造化之權。精而又精，反以相天。宣云：“養精之至，化育賴其參贊。”

 子列子問關尹曰：李云：“關尹，關令尹喜也。”成云：“姓尹，名喜，字公度，為函谷關令，故曰關令尹真人，是老子弟子，懷道抱德，故列子詢之。”“至人潛行不窒，成云：“潛伏行世，不為物境障礙。”案：列子黃帝篇作 “不空”。蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。成云：“冥於寒暑，故火不能災；一于高卑，故心不恐懼。”請問何以至於此？”關尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。成云：“是保守純和之氣，非心智巧詐、勇決果敢而得之。”居！吾語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？郭云：“唯無心者獨遠。”夫奚足以至乎先？是色而已。郭云：“同是形色之物耳，未足以相先也。”姚云：“江南本色上有形字。”則物之造乎不形，而止乎無所化，列子張湛注：“有既無始，則所造者無形矣；形既無終，則所止者無化矣。”夫得是而窮之者，宣云：“言究心於此。”物焉得而止焉！成云：“非物所制。”案：黃帝篇無“物”字，“而止” 誤為“正曰”。彼將處乎不淫之度，郭云：“止於所受之分。”案：黃帝篇“淫”誤“深”。 而藏乎無端之紀，郭云：“冥然與變化日新。”遊乎萬物之所終始，郭云：“終始者，物之極。”壹其性，郭云：“飾則二矣。”養其氣，郭云：“不以心使之。”合其德，郭云：“不以物離性。”案：黃帝篇“合”作“含”。以通乎物之所造。成云：“物之所造，自然也。既一性合德，與物相應，故能達至道之原，通自然之本。”夫若是者，其天守全，其神無郤，同隙。物奚自入焉！外患不能入也。夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同，而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其□中，是故遻物而不懾。釋文：“音悟。爾雅云：‘遻，忤也。'郭注云：‘謂幹觸。'懾，懼也。”盧云：“今本作□。”彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎！聖人藏于天，故莫之能傷也。”引列子畢。複讎者不折鏌、幹，鏌邪、幹將。雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天，郭云：“不慮而知，開天也；知而後感，開人也。然則開天者，性之動；開人者，知之用。”開天者德生， 郭云：“性動者，遇物而當，足則忘餘，斯德生也。”開人者賊生。郭云：“知用者，從感而求，倦而不已，斯賊生也。”不厭其天，不忽於人，常守天德，不厭天也；智能燭物，不忽人也。民幾乎以其真。幾，近也。成云：“率土盡真，蒼生無偽。”

 仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。成云：“痀僂，老人曲腰之貌。承蜩，以竿取蟬。掇，拾也。”郭慶藩云：“承讀為拯，謂引取之也。說文作□。列子黃帝篇：‘使弟子並流而承之。'釋文：‘承音拯。'”案：黃帝篇“僂”作“慺 ”，借字。仲尼曰：“子巧乎？有道邪？”曰：“ 我有道也。五六月累丸，司馬云：“ 五六月，黏蟬時也。累丸，謂累之於竿頭。”案：黃帝篇“累丸”作“累垸”。二而不墜，則失者錙銖；蓋所失二三。累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也若厥株拘，釋文：“厥，本或作橛。”案：斷木為杙也。株，木根也。言身若橛株之拘。黃帝篇作“橛株駒”，借字。吾執臂也若槁木之枝，郭云：“不動之至。”雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝於神，黃帝篇“凝”作“疑 ”，是也。下文“津人操舟若神”，“見者驚猶鬼神” ，及“器之所以疑神”，並與此“疑於神”同意。其痀僂丈人之謂乎！”

 顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵，成云：“淵名，在宋國。”津人操舟若神。吾問焉，曰：‘操舟可學邪？'曰：‘可。善遊者數能。善浮水者，數習則能。黃帝篇上有“能遊者可教也”句。 若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。'沒人，能沒水者。雖向未見舟，入舟便能操之。黃帝篇“ 便”作“謖”，注：“謖，起也。”吾問焉而不吾告，敢問何謂也？”仲尼曰：“善遊者數能，忘水也。 黃帝篇“善”上有“能遊者可教也，輕水也”二句。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，無覆溺之懼。視舟之覆猶其車卻也。郭云：“視舟之覆於淵，猶車之卻退於阪也。”覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，黃帝篇“萬”下有“物”字，是也。“覆卻萬物”句，“方陳乎前而不得入其舍”句。俞云：“方，並也。方之本義為兩舟相並，故方有並義。方陳乎前，謂萬物並陳乎前也。”張注：“神明之居，故謂之舍。”惡往而不暇！宣云：“神定則隨在暇豫。”以瓦注者巧，李云：“注，擊也。”成云：“用瓦器賤物而戲賭射者，既心無矜惜，故巧而中。”案：黃帝篇“注”作“摳” ，張注：“摳，探也。以手藏物，探而取之。”以鉤注者憚，成云：“以鉤帶賭者，其物稍貴，恐不中，故心怖懼而不著。”案張注：“鉤，銀銅為之。”以黃金注者□。釋文：“一作□。說文：‘□，瞀也。'元嘉本作昏。”案：黃帝篇作“惛”。郭云：“所要愈重，則其心愈矜。 ”其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。”

 田開之見周威公。釋文：“崔本作‘周威公灶'。”俞云：“史記西周桓公之子威公，名不傳，崔本可補史闕。”威公曰：“吾聞祝腎學生。司馬云：“學養生之道。”吾子與祝腎游，亦何聞焉？”田開之曰：“開之操拔彗以倚門庭，成云：“拔彗，掃帚也。”亦何聞于夫子！”威公曰：“田子無讓！寡人願聞之。” 開之曰：“聞之夫子曰：‘善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。'”郭嵩燾云：“ 鞭其後，則前者于於然行矣。”案：意謂謹持其終。威公曰：“何謂也？”田開之曰：“魯有單豹者，岩居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。蘇輿云：“此言不戒畏塗。”有張毅者，高門、懸薄，宣云：“高門，大家。縣簾薄以蔽門，小家也。”無不走也，呂覽必己篇“張毅好恭，門閭、帷薄、聚居眾，無不趨”，高注：“過之必趨。”淮南人間訓：“張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門閭聚眾必下，塚徒馬圉皆與抗禮，然不終其壽，內熱而死。”俞云：“走是趣之壞字。莊子文不備，故學者莫得其解。”行年四十而有內熱之病以死。此言勞形無益。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者，皆不鞭其後者也。”

 仲尼曰：“無入而藏，無出而陽，宣云：“恐其過靜過動。”柴立其中央。宣云：“如槁木之無心，而立於動靜之中。”三者若得，其名必極。宣云：“可稱至人。” 夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，蘇輿云：“取，即最字。”衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也。”郭云：“十殺一耳，便大畏之。至於色欲之害，動皆之死地，而莫不冒之，斯過之甚也。”

 祝宗人玄端以臨牢筴，說彘曰：成云：“祝，祝史。玄端，衣冠。筴，圈也。未祭之閑，臨圈說彘，其文在下也。”“汝奚惡死？吾將三月 □汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？”釋文：“□音患，司馬云：‘養也'。”為彘謀曰：“不如食以糠糟，而錯之牢筴之中。”錯，置也。又為彘設想如此。自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞、楯之上，司馬云：“腞，猶篆也。楯，猶案也。”王念孫云：“腞，讀為輇，謂載柩車也。雜記‘載以輲車'，鄭注：‘輲讀為輇。'釋文：‘輇，市專反，又市轉反。'士喪禮注：‘載柩車。'周禮謂之蜃車，雜記謂之團。或作輇，或作槫，聲讀皆相附。此作腞聲，義亦同也。楯讀為輴，亦載柩車也。輴、楯古通。雜記注‘載柩以楯'，是其證也。”<... -->>

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