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<h2>使能无争讼法第八十一</h2>
“吾所问积多，见天师言事，快而无已，其问无足时，复谨乞一两言。”“ 平行。”“今吾愿欲得天地阴阳、人民C738行、万物凡事之心意，常使其喜善无已，日游而无职无事，其身各自正，不复转相愁苦，更相过责，岂可得闻乎哉？ “子今且言，何一绝快殊异！可问者，何一好善无双也！然，若子所问，犹当顺事，各得其心，而因其材能所及，无敢反强其所不能为也。如是，即各得其所欲；各得其欲，则无有相愁苦者也，即各得其心意矣，可谓游而无职事矣。
天地之间，常悉使非其能，强作其所不及，而难其所不能。时睹于其不能为，不能言，不怜而教之，反就责之，使其冤结，多忿争讼，民愁苦困穷，即仰而呼皇天，诚冤诚冤，气感动六方，故致灾变纷纷，畜积非一，不可卒除。为害甚甚，是即失天下之人心意矣。终反无成功，变怪不绝，太平之气，何从得来哉？故不能致太平也，咎正在此。虽欲名之为常平，而内乱何从而得清其治哉？子今问之，欲深知其审乎！
天地之性，万物各自有宜。当任其所长，所能为，所不能为者，而不可强也；万物虽俱受阴阳之气，比若鱼不能无水，游于高山之上，及其有水，无有高下，皆能游往；大木不能无土，生于江海之中。是以古者圣人明王之授事也，五土各取其所宜，乃其物得好且善，而各畅茂，国家为其得富，令宗庙重味而食，天下安平，无所疾苦，恶气休止，不行为害。
如人不卜相其土地而种之，则万物不得成，竟其天年，皆怀冤结不解，因而夭终，独上感动皇天，万物无可收得，则国家为其贫极，食不重味，宗庙饥渴，得天下愁苦，人民更相残贼，君臣更相欺诒，外内殊辞，咎正始起于此。是者尚但万物不得其所，何况人哉！天下不能相治正，正由此也。此者，大害之根，而危亡之路也，可不慎哉？可不深思虑之胸心乎？
故古者大圣大贤将任人，必先试其所长，何所短，而后署其职事，因而任之；其人有过，因而责之，责问其所长，不过所短，是者不感天也，反为习进此家学，因而慎之，故能得天下之心也。令后世忽事，不深思惟古圣人言，反署非其职，责所不能及，问所不能睹，盲者不睹日，喑者不能言，反各趣得其短，以为重过，因而罪之，不为欲乐相利佑，反为巧弄，上下迭相贼害，此是天下之大败也。
自古者诸侯太平之君，无有奇神道也，皆因任心能所及，故能致其太平之气，而无冤结民也。祸乱之将起，皆坐任非其能，作非其事职而重责之。其刑罚虽坐之而死，犹不能埋其职务也，灾变连起，不可禁止，因以为乱败，吉凶安危，正起于此。是以古者将为帝王选士，皆先问视，试其能，当与天地阴阳瑞应相应和不。不能相应和者，皆为伪行。”
“其相应和奈何？”“大人得大应，小人得小应，风雨为其时节，万物为其好茂，百姓为其无言，鸟兽C738行为其安静，是其效也。故治乐欲安国者，审其署置。夫天生万物，各有材能，又实各有所宜，犹龙升于天，鱼游于渊，此之谓也。
夫治者，... -->>
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