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时言之。若结胎之时，则阴阳相合，土在其中，黄中通理，正位居体，混然一气，丹元有象。虽无位而实有位，但有位非一切着空执象之位，仍是无形，不过有动静之分耳。
问曰：土本静，而今云动，得毋涉于假乎？
答曰：此非寻常动静之土，乃先天真土之动静。动者属阳，为外黄婆；静者属阴，为内黄婆。外黄婆所以通两家之和好，故无位而动；内黄婆所以传一时之过送，故有位而静。动者所以采药，静者所以炼药。不动而先天之气如何招摄的来，不静而先天之气如何凝结成胎？此内外之别，动静之分也。
问曰：土之用，有内外；四象之用，亦有内外否？
答曰：四象加土即五行，外五行，所以采先天而了命；内五行，所以成后天而了性。内外俱了，性命双修之道也。
问曰：性属内，命属外，然则一身无命乎？
答曰：天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦具。气即命，理即性。气不离理，理不离气。即性不离命，命不离性。焉得有性无命？
问曰：人身即有命，则修一身即全其命，何必再求他家？
答曰：命属先天，性属后天。人自先天之气失散，于命有亏。若执一己而修，则所修者空性；若执一身而修，则所修者浊物。纵能保的现在之气而不失，焉能摄得已失之气而复还？必用他家不死之方者，所以招摄其已失之气数耳。
问曰：先天气无形无象，既失则无矣，如何能招摄得来？
答曰：祖师口传心授之秘，正在于此。万劫一传之道，亦在于此。夫物从何失，还从何求。先天之气，因一阴来垢而失，今仍于一阴来垢处招摄。故物现在，不待他求，顺手可得。《易》曰：不远复，以修身者是也。虽然，招摄先天，莫先贵乎得人。若不得人，先天不复。子野云：药出西南是坤位，欲寻坤位岂离人。分明说破君须记，只恐相逢认不真。若非明师口授，此药此人岂易识哉！
问曰：性命乃我之性命，修持在乎自己，他人不能代力，今言不离人，得毋求于人乎？
答曰：此人非外人，乃不死之人，即本来之真人。古仙云：若要人不死，须寻不死人。这不死人，名曰金公。金公原是我家之物，因走失于他家，迷而不返。我家所有，一己纯阴。若执一己而修，何能济事？故必唤回金公，与我木母配合，方能生药结丹。
问曰：金公如何唤？
答曰：唤之甚易，特患不能认得。果能认得，一呼就到。如空谷传声，未有不来者。盖金公之去，因我远疏而去之。今知其为救命之物，亲之爱之，当时还家，绝不费力。
问曰：金公唤回，即可接得命否？
答曰：未也。金公来是真种到手，从此方下实落功夫。及时耕种，黄芽发生。温之养之，到的成熟，吞而服之，方能接得命住。
问曰：接命之道，有性理否？
答曰：不能修性，焉能立命？盖性者命之寄，命者性之存。性命原是一家，焉得不修性？
问曰：性命一家，了命即可了性。何以又有修命之后，还当修性之说？
答曰：修命时所修之性，乃天赋之性；修命后所修之性，乃虚无之性。天赋之性，从阴阳中来；虚无之性，从太极中来。不得一例而看。
问曰：修虚无性，有火候乎？
答曰：修性之理，乃以道全形，抱一无为之事。虽云无为，其中有防危虑险之功，非寂灭全无之说。所以能归于真如妙觉之地也。
问曰：归于真如妙觉，即到道之尽头地乎？
答曰：未也。打破虚空，方为了当。倘以虚空为事，犹有虚空在，不得谓尽头地也。
问曰：先修命而后修性，既得闻命矣。又有先修性而后修命之说，何也？
答曰：此言顿悟之后而渐修也。盖人秉气有清浊，性根有利钝。秉气清而性根利者，一遇师诀，顿悟圆通，即认得未生以前面目。稳稳当当，从此不废渐修之功，保全这个面目，此所谓由性而修命也。至于秉气浊而性根钝者，即得师诀，不能直下看透。故必由渐而顿，由勉而安，此所谓由命而修性也。
问曰：修命之道，即渐修之功乎？
答曰：先天之气，由渐而消，今欲复之，亦由渐而复。《悟真》云：大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。又古仙云：言语不通非眷属，工夫不到不方圆。此皆言渐修之功也。
问曰：真火本无候，大药不计斤，若得真诀，一直修持，如何得差？
答曰：真火本无候，是不刻时中分子午也；大药不计斤，是工夫不到不方圆也。不刻时中分子午，进之退之，随机应变，而非有时节可定；工夫不到不方圆，采之炼之，养气全神，而非有斤两之可限。特以金丹大道，至细至微，有吉凶止足老嫩急缓之层次，不得不谨慎也。
问曰：吉凶止足老嫩急缓之旨，可得闻乎？
答曰：复其先天为吉，顺其后天为凶，药已成熟为足，火候到处宜止，药气方生为嫩，药气已过为老，药未得而宜急，药已得而宜缓，知得此者，丹可还，胎可结，逆顺运用，无不如意。
问曰：先天之道，逆道也，何以言顺？
答曰：逆者，所以盗先天之气，返其阳也；顺者，所以成后天之功，退其阴也。返阳退阴，先天而天弗违，后天而奉天时。
问曰：先天之气亦天地所生，何以天不我违乎？
答曰：气虽天地所生，至人能安身於天地之先，待其一生而即采之，使天地不我觉。故易剥卦上爻曰：硕果不食。盖留其一阳，止而不进，将为返还之本，所以谓先天之学也。
问曰：剥者，以阴而剥阳，何能由剥而返阳乎？
答曰：剥者，天地顺行之造化，留一阳而不进，圣人逆运之，造化由剥而复，后天中返先天，用六而不被六所用，盖欲借阴以救阳耳，其盗机也，天下莫能知，莫能见。
问曰：道在天地之间，光明正大，何以云盗？
答曰：天与人以气数，不过暂为借贷耳，借久必讨，於是天地乘人之不觉，暗盗其气，盗尽则死。至人善知造化者也，不待气尽，而乘天地之不觉，反盗天地之气，延年益寿。若不盗而明取，已为天地所觉，纵能逆而制之，幸而得之，已失真而获假。所谓见之不可用，用之不可见，惟其先乎天，则天地在我术中，无不为我所用矣。
问曰：人秉天地阴阳五行之气而生，则我为天地间之一物耳。何以能胜于天，而天在我术中乎？
答曰：圣人之所以能胜于天者，以其有包罗天地之道也。包罗天地，在天地之外逆运，故能我命由我不由天也。
问曰：人力胜天之道，可得闻乎？
答曰：道者，先天虚无之一气，为生天生地生物之本。圣功在虚无中着脚，故能天不我违。试观世人有命犯孤寡夭折穷困者，或行一大德，立一大行，孤寡者反而多子，夭折者反而长寿，穷困者反而富贵。德足胜天如是，道之胜天亦何足怪？
问曰：修道亦积德否？
答曰：如何不积德，道之不可无德，犹阳之不可无阴。德者为人之事，道者为己之事。学道之人若不先积德，鬼神所恶，常有内魔蔽窍，不能深入。修道之士，若不先种德，天地不喜，动有外魔阻挡，不能前进。不论学道修道，以立德为先，逢凶化吉，遇险而安，决定成道。盖道有尽而德无尽，古来仙真成道以后，犹在尘世积功累行，必待三千功满，八百行完，方受天诏。悟真云：若非修行积阴德，动有群魔作障缘。德岂可无乎？
问曰：真修行人，一贫如洗，衣食皆十方而来，何有银钱以积德乎？
答曰：积德不必一定用银钱，无银钱之德比用银钱之德更大。出家人方便二字，为最要之着，即如苦己利人，言语老实，不哄十方，施药舍茶，修桥补路，引人作善，稍有益于人者为之，稍有损於人者不为，俱是积德立行。如是行去，人缘已结，天缘有望，不但利人，而且利己。
问曰：专一积德，无妨於修道之功乎？
答曰：如何能妨，外而积德，内而修道，以德佐道，以道全德，道德并行，内外同济，圣贤脚踏实地之事业，而非若中下二乘，空空无为，执心为道之虚学也。
问曰：儒家存心养性，道家修心炼性，释家明心见性，三教圣人，皆以心性立教。今云心不是道，实所不解？
答曰：道是道，心性是心性，而非言心性即道也。夫所谓存心养性者，将欲行其道也；修心炼性者，恐有害其道也；明心见性者，乃欲全其道也。是用心性修其道，而非修心性即是道。况云存养修炼明见，则非空空无为矣。果其一空其心为道，则心即是道，修心即可长生，养心即可不死，又何必寻师访友，求问真诀乎？
问曰：心既不是道，得毋任其心之出入乎？
答曰：心为生生死死之根蒂，乃害道之物。修行人下手，先将此物斩草除根，方能一往直前，不被他挡路。圣人云：人心惟危，道心惟微。心之害人甚矣哉。
问曰：道心独非心乎？
答曰：道心者，天地之心，是心非心，空空洞洞，无一理不具，无一物能着，乃五行精一之神，曰真阳，曰真铅，曰真种，曰黑虎，曰金公，曰真精，曰神明，曰水中金，曰坎中阳，曰他家不死方，曰九三郎君，曰灵明童子，等等异名，总而言之曰道心。此心无形无象，无声无臭，世人罕得而遇，即或一遇，亦不认真，当面放去。圣人以法追摄，从虚空中结就，九还七返，超凡入圣。在儒则为中庸之道，在释则为一乘之道，在道则为金丹之道。后之缁黄，不知圣人一脉大道，妄言释道之理，异於儒理，何其愚甚。
问曰：金丹一乘之道，即中庸之道，何以孔子罕言命乎？
答曰：罕言者，未尝不言，不过不轻言耳。盖命理幽深，其中有夺造化、转生死之机，言之起人惊疑，然大学中庸，俱身心性命之学，其中有大露天机处，特人不自识耳。至於赞易十传，无非穷理尽性至命之学，后世不明大理，各争教门，彼此毁谤。彼乌知道义之门即众妙之门，亦即不二之门乎？
问曰：孔子既言命矣，何不并传火候？
答曰：明卦爻，即是传火候。其吉凶悔吝之理，即抽添进退之实功，其中天机大露，在人自会之耳。
问曰：颜子在圣门，居德行之首，闻一知十，於夫子之道，不违如愚，亦足以发，夫子深嘉，宜其能了命，何以短命而死乎？
答曰：了命不了命，在道理上分别，不在幻形上讲究。未了道，虽生如死，能了道，虽死如生。盖死者幻形，而不死者道。颜子得孔子之道，居人不堪其忧之地，而乐在其中，得一善，则拳拳服膺，而弗失之，是已得先天真一之气，归根复命，不为阴阳所拘，到得圣人地位，自不爱此幻形，可以死的矣。观於匡人之戹，对孔子曰：子在，回何敢死，亦足以见生死由己不由天。至於孔子，不幸短命死之说，是借颜子而勉众门人之意。果其短命而死，岂有明道而短命者乎？岂有使不短命之人而学短命者乎？言下分明，何得错悟。
问曰：道成之后，寿与天齐，何以颜子三十二岁即死乎？
答曰：道成已后，身外有身，是云真身，又云阳神。阳神乃金刚不坏之真身，道至阳神出现，回视幻身，如一堆粪土，何足恋之？圣贤暂存幻身者，不过为修真身耳，真身即成，幻身无用，不弃何为？
问曰：孔子七十余岁而寿终，岂成道犹不如颜子之速乎？
答曰：孔子以救世为心，将欲行道於天下，以斯道觉斯民，至西狩获麟，已知道不能行，又不忍大道绝世，故删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，以开后世之聋瞶，聊以尽救世之愿。至於心愿已了，辞世而去。颜子道成，已有孔子前而救世矣，自无用力处，故不妨脱化而早去也。
问曰：幻身不能成道，何以世传黄帝鼎湖跨龙升天，许真君拔宅飞升乎？
答曰：实有此事，但不是这样说。金丹大道，是取坎填离，依坤归乾，道成之后，群阴剥尽，变为乾体，打破虚空，为大罗天仙，是所谓跨龙上天，而非言肉身乘龙而去也。至於拔宅飞升之说，乃一子成仙，九祖超升之意，亦有大功大行，玉帝敕封，恩及全家，移居於天民极乐之国，受其天禄，或移家於洞天福地，避其烦恼。世人不知，以为飞升成仙而去。抑思神仙乃修炼而成，彼无修无证，如何得仙？於此可知拔宅飞升之说。更有一等愚人，直以为房屋宅室一并拔去，试问神仙皆在虚空之境，房屋土木重浊之物，虚空如何载的，况神仙包罗天地，何物不可得，而犹爱此尘世之土木乎？噫！幻身且弃何恋土木，何不三思？
问曰：幻身既无用，何以修行人或有死后临葬，棺中失尸，或棺中有竹杖，或棺中有衣屦，岂非并幻身而带去乎？
答曰：此不可一概而论。或有道成以后，脱离幻身，而法身显化於一方，积功累行，数十年间，功完行满，上朝玉帝，不露天机，示死而去。人不知妙用，见其棺中无物，便以为肉身成仙。亦有道未成而避患，或用幻化之术，以柱杖衣屦代身，本身远遁，示其无迹者，亦非肉身成道也。太上云：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？所以脱幻身者，去其患耳。
问曰：亦有留形住世，而不脱幻身者，何也？
答曰：此亦不可一概而论。有道已成，功行不足，而留形立功者。有了命未了性，不能脱幻身而留形住世者。若性命俱了，功行完足，犹恋幻身，不肯舍去，此名曰恋家鬼，神仙之所不乐为者也。
问曰：了命不了性，犹为幻身所累，何不了性而超脱乎？
答曰：看当日所得於师者何如耳。果其始终通彻，了命之后又了性，脱幻身而出法身，自不容已。或有仅知命理而不知性理，只可为陆地神仙，长生不死，虽要脱幻身而亦不能脱。倘自知还有向上事，访师问诀，明得末后一着，从有为而入无为，不为幻身所累，身外有身，形神俱妙，与道合真矣。
问曰：无为之道，乃上德全形之事，何以下德延命者，亦行无为之道乎？
答曰：上德者，本原未亏，灵窟未闭，若得真诀，一了百当，直超彼岸，故行无为之道，而有为之事，即在其中，性了而命亦全矣。下德者，先天已亏，百病俱发，纵得师诀，不得直下纯一，必须由渐而顿，由勉而安，到的了命之后，与上德者同归一辙，始可以无为矣。非言上德者，只行无为之事，下德者，只行有为之事也。至於道之极处，，有无俱不立，天地悉归空，不但有为用不着，即无为亦用不着。其所言有为无为，是就修行下手处而论，不但上德下德者下手有分别，即男女修行，下手处亦各不同。
问曰：男女下手处，分别如何？
答曰：男子下手之着，以炼气为要，女子下手之着，以炼形为要。炼气者，伏其气也。伏气务期其气回，气回则虚极静笃，归根复命，而白虎降。炼形者，隐其形也。隐形务期其灭形。形灭则四大入空，剥烂肢体，而赤脉斩。男子白虎降，则变为童体，而后天之精，自不泄漏。可以结丹，可以延年。女子赤脉斩，则变为男体，而阴浊之血，自不下行。可以出死，可以入生。故男子修炼，曰太阳炼气；女子修炼，曰太阴炼形。
问曰：女子炼形，不伏气乎？
答曰：女子性阴，其气易伏，而赤脉最能害道，其所重者在此。故下手则在着重处用力，赤脉一斩，气自驯顺。非若男子性阳，其气难伏。譬如男子伏气三年，女子一年可伏，果是女中丈夫，得师口诀，行太阴炼形法，三五年间即可成道，其法更比男子省力。但女中丈夫，最不易得，不易得者，女子刚烈，须过於男子百倍之力者，方能济事，若与男子等力者，万万不能。
问曰：大道不分男女，何以男女有分别？
答曰：其道则同，其用则异。盖以秉性不同，形骸有别，故同一性命之道，而行持作用大有不同也。
问曰：赤脉如何斩？
答曰：赤脉本身后天之阴气所化，阴气动而浊血流。欲化其血，先煆其气，气化而血返於上，入於乳房，以赤变白，周流一身，自无欲火炎燥之患。欲火消而真火出，从此稳稳当当，平平顺顺，保命全形，自不难耳。
问曰：金丹成就，吞而服之，女转成男，老变为童，此事有否？
答曰：此言其理，非言其形。女子成道已后，剥尽群阴，变为纯阳之体，与男子成道相同，故曰女转成男。老者成道已后，复还先天，成其纯阳之体，与童子圆满相同，故曰老变为童，非言其变幻像也。
问曰：道既不关乎幻像，何以六根不全者不授道？
答曰：六根不全者，名曰废疾之人，乃无用之人。道为天地所贵，窃阴阳，夺造化，是大圣人之事，彼废疾之人，安能作此惊天动地之事？不能作者，非不欲作，乃形有所限，气有所塞，若付大道，必将有用之宝，置於无用之地，决遭天谴。故不敢授，果六根不全，而行大功大行者，则指以性理小乘，使其修来去之路可也。至於金丹大道，决不敢授，此中秘密，惟闻大道者自知之耳。
问曰：亦有六根全而不得命理，仅了其性者，彼岂不知有命理乎？
答曰：命理乃九还七返金液大还丹之道，万劫一传，若非真正大丈夫，抱金刚之志负圣贤之姿者不能得，而真师亦不敢传。即强欲传之，暗中鬼神阻挡。盖以其人非载道之物，传之匪人，泄天机也。若性理守中抱一之道，即中下之流，德行之士，不妨度引以全形。盖以性理乃自有之天机，无窃取造化之说，不大关系，然非其人，亦不得妄传。大抵学人上智者少，中下者多，故祖师以性理度中人，以命理度上智，因人而立教耳。亦有传授之师，仅知其性，而不知其命者，亦有学人仅得其性理，而不知其命理者，不可一概而论。
问曰：金丹大道，万劫一传，不几绝於世乎？
答曰：所谓万劫一传者，是至尊至贵，不敢轻传之意。故古人成道已后，不得其人，数百年在世混迹，必得其人而后去。如正阳得纯阳，纯阳得海蟾重阳，皆数百年始传其人。古人谨慎如此，其不得妄传可知矣。紫阳三传匪人，三遭天谴，此又不得妄传之证也。
问曰：金丹之道，只付上智，中下之人，必不可得乎？
答曰：亦有得者，在人学之如何耳。果其脚踏实地，以性命为一大事，自卑登高，由浅及深，愈久愈力，苦尽甜来，真人一见，必喜接引。若本来自己根行浅薄，又无大志，如何能闻金丹大道乎？
问曰：学道亦有法乎？
答曰：修行成败，全在学上定高低，一处不到一处迷，一事不知一事难，虽赖明师传授，还要自己会悟。未闻道之先，要像个为性命之人。为性命者，酒色财气，一无所累，贪嗔痴爱，一概抛却，除道之外，别无所计。真心实意亲近有道之士，如敬天地神明，毫无欺心。再加苦志立德，努力积行，不到明理之后，势不休歇。虽终身不能明道，亦不懊悔。如此居心，圣贤暗引，真师亦喜欢指点。今人不实心学道，即遇明人，亦不肯低头。即低头，三朝两日，即便要道，稍不如意，以为无缘，即便远去。生平又不积德立行，专在衣食上留心，世事上打闹，争胜好强，贪嗔痴爱，无一不备，偶得旁门小事，如获珍宝，自满自足，即有高人在前，亦自负有道，不肯就正。欺心如此，尚欲得真道乎？若是至人，一出头来，便异於人。又有志，又会学，又老实，又聪明，不肯空过岁月，自误前程。故道光明心见性之后，自知还有那边事，又必访求明人，卒得杏林之传，以成大道。吕祖三次还丹未成，后得崔公入药镜而大丹始就。彼二公者，皆虚心而有受益之效。后之学者，心高气傲，予圣自雄，不肯着实为性命，专弄虚头，犹欲妄想神仙，不是求福，反是折福，何其愚也。
问曰：吕祖三次还丹未成，岂所得之不真乎？
答曰：吕祖之道，得於正阳真人，千真万真，不真如何能还？特已还而仍失耳。夫修金丹之道，采药须知老嫩，炼药须知止足，结丹须知吉凶，温养须知抽添，脱丹须知时节。更有药之真假，数之多寡，用之逆顺，有等等难能之事。倘差之毫发，失之千里。吕祖还丹三次未成，必火候细微，有见不到处，故当面错过，得而复失。所以学人学道，须要彻始彻终，通微达妙，一无所疑，方可下手，临炉无差耳。
问曰：始终通彻，下手修为，即可成道乎？
答曰：大匠诲人，能与人规矩，不能使人巧。师所授者，不过指其真药真火，大关大窍，至於用之巧妙，行之急缓，成之迟速，在学者力量大小，志气锐弱，性根利钝耳。故大道作为之法，有上中下三法，在人量力而行之。
问曰：三法为何法？
答曰：上等法乃自在法，中等法乃权度法，下等法乃攻磨法。自在法者，顿悟圆通，一了百当，净倮倮、赤洒洒、圆陀陀、光灼灼，行住坐卧，不离这个，如明镜止水，无物不照，无物能瞒，从容中道，安而行之，天人合发也。权度法者，后天中返先天，顺道中行逆道，以真化假，借假全真，随机应变，因事制宜，利而行之，内外相济也。攻磨法者，秉性鲁钝，识见不大，必须心地下功，全抛世事，苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，千磨百炼，择善固执，苦人之所不能苦，受人之所不能受，人一能之，己百之，人十能之，己千之，从一切艰难苦恼处，狠力作造，忽的露出本来面目，从此再下实落功夫，与上中之法同一揆辙，此勉强而行之，以己求人也。三法皆古来仙真，口口相传之秘诀，教人量力而行。不能行上法者，行中法，不能行中法者，行下法，总以了性了命为归结，出此三法，再无他术矣。
问曰：闻之仙有五等，皆此一道乎？
答曰：不是一道。炼九还七返金液大还丹，了命了性，成金刚不坏之体，千百亿化身，隐显不测，天仙之道，即万劫一传之道也；从后天中返先天，还元返本，归根复命，凝神聚气，留形住世，长生而不死者，地仙之道，即以术延命之道也；受三甲符录，炼上清三洞妙法，飞云走雾，避三灾八难，来去无碍者，列仙之道，南宫护身之道也；修真空之性，极往知来，出阴神而尸解，不落恶趣者，鬼仙之道，即以道全形之道也；降伏身心，保精养气，住世而无苦恼者，人仙之道，乃培植后天之道也。此五等仙，惟地仙再进一步，行无为之道，即可到天仙之位，其余皆有劫数，欲证天仙，尚有许多层次隔碍，若无金丹之道点化，断乎不能。
问曰：成圣成佛成仙，皆曰成道，何以曰金丹，又何以曰九还七返金液大还丹，不曰道而曰丹，何也？
答曰：道者先天浑然一气，太极之谓也；丹者圆满无亏，活活泼泼，以象太极。丹即道，道即丹，其名有二，其理则一。金之为物，亘古今而不坏，与天地而并久，取其至坚也。九者金之成数，七者火之成数，皆属於阳，返还者，复於纯阳无阴之地也。道本无为而法有作，因其无为，阴阳变幻，不能无亏缺，故圣人用法修持，金火煆炼，既能使亏者复圆，又能保圆者永久不亏，还其太极，还其无极，而至於无声无臭，寂寥之境也，天地有坏，这个不坏，故曰九还七返金液大还丹。曰丹者，是因经火煆炼而名之也。
问曰：修此大丹，动处好修，静处好修乎？
答曰：道通寤寐，道达幽明，动静不拘。至於大修行人，活活泼泼，外圆内方，何妨在市居朝。
问曰：在市居朝，未免有人情世事，何能一心修道？
答曰：在市居朝，正是奋大用，发大机处，乃上等作法。盖金丹在人类中而有，在市朝中而求，古人通邑大都，依有力者为之，止在此耳。
问曰：道在虚空，又在人类中市朝中，何也？
答曰：惟其在虚空，所以百姓日用而不知，如其知之，行住坐卧，俱是道也。人类中正好修持，市朝中最好作为，岂静处安身，万法皆空，始为道乎？
问曰：行住坐卧俱是道，何以又有炼睡之一事？
答曰：炼睡是初学之事，凡人睡卧，神入阴窟，气散四肢，梦寐颠倒，罟获陷穽，无不投之，日所积者，不如夜所耗，故必打炼睡魔，使心神居室，清气上升，浊气下降，庶得行道无阻。古仙云：睡了一时，死了一时，睡了一日，死了一日，日日有功无睡，千日便了事也。又云：一年不睡下丹结，二年不睡中丹结，三年不睡上丹结。此为的言，若虚室生白，神明常照，虽寐犹寤，不妨去睡。参同云：寝寐神相抱，觉寤候存亡，此不为睡害事也。不到此地不可睡，前辈蜀地国清寺张翁，湟中睡仙张翁，俱是初而炼睡，后而长睡，此炼睡之证也。
问曰：上丹中丹下丹，丹有三乎？
答曰：总是一丹。分而言之，下丹者，炼精化气；中丹者，炼气化神；上丹者，炼神还虚。三丹之名，是就层次而言，到的还虚地位，精气神混而为一气，是名金液大还丹，经书三田三关之说，均是此意。
问曰：精气神后天乎，先天乎？
答曰：是先天。心印经云：上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。视之不见，听之不闻。从无守有，顷刻而成。岂可以后天有形之物视之？故大修行人，炼先天元精，而交感之精自不泄漏；炼先天元气，而呼吸之气，自然调和；炼先天元神，而思虑之神，自然静定。先天成，后天化。学者努力修持，方能有验。否则，后天且不保，而况先天乎？
问曰：既云顷刻而成，又云炼精化气，炼气化神，炼神还虚，何也？
答曰：顷刻而成，是得药之效；炼精炼气炼神，是渐修之功，火候之妙。
问曰：三品大药，皆属先天，金丹即此三药而成乎？
答曰：三药虽属先天，然无形无象，犹属於阴，不能结圣胎。须得虚无先天真一之气点化，方能无形生形，无质生质，而三药变为纯阳矣。
问曰：无形生形，无质生质，则圣胎有象乎？
答曰：是法象，不是色象。法象是象非象，盖一气从虚无中结就，又名阳神。此神聚则成形，散则成气，入水不溺，入火不焚，虎儿不能伤，刀刃不能加，出入无碍，非若色相大患之身也。
问曰：有出阴神者，何也？
答曰：即玉液还丹，了真如之性者。真如性了，用志不分，乃凝於神，久之静极神出，顷刻千里，极往知来，但鬼仙耳，无影无形。若欲有形，还要改头换面，来世参访高明，修金丹大道，而后能之。故大修行人，了得玉液还丹，即修金液大丹，期归於纯阳无阴之地，而后已也。
问曰：世之投胎夺舍，移居旧住，即此阴神乎？
答曰：不是。真如之阴神，即是元神，以不能了命为阴耳。至於投胎夺舍之流，乃专弄识神，守轮回种子，与大道绝不相关，故出此入彼，生死不息，其异於常人者，不过能择住处，不入异类耳。至於明心见性，入定出神，彼安能之。
问曰：了性未了命，来世生来迷否？
答曰：有迷者，有不迷者。不迷者，生来自知性理，又求大丹之事，完成大道；迷者失其故路，必须明人指点，方能会悟前因。如明时状元罗真人，若非乃翁提点，亦几乎忘之矣。虽迷而犹有宿根在，故一提即醒，若无宿根，虽提不醒。不但能了性者如是，即有志之士，终身学道，未遇明师，死后转生，亦带宿根。一出头来，自知有此一件大事，仍在道中研磨，千方百计，一心好道修行，不爱荣华富贵者，皆是有宿根之人。若无宿根，纵彼孤寡贫穷，艰难百端，甘於困死，而不爱入此道也。
问曰：修性者欲完大道，总要再来人世，修命者与天同寿，必不来矣？
答曰：亦有来者。以术延命之道，非真实大丈夫不能得，非天纵之上智不能行，虽能得之，还要祖上积德深厚，自己功行重大，有无数天缘结聚，方能无阻无挡，顺顺序序，了此大事。倘祖上无德，自己宿根不深，虽能勇往直前，或限於事之未就而数已尽，或阻於功之方用而魔障早来，往往有法无财，有道无力，抱道而亡者甚多。然虽未成道，而来去分明，与凡人大不相同。亦有半功而亡，亦有未功而亡者。半功而亡者，再世必系生知；未功而亡者，再世亦必志道。故学道者，须要知的自己有宿根，不可自暴自弃，而一失人身，万劫难也。
问曰：生知者可以不必求师，而自即能修持乎？
答曰：虽是生知，还有迷处，不遇高明者指点，亦不能成道。若遇指点，顿悟圆通，一了百当，下手修为，无有不成道者。吾曾遇生知者二，一系江苏顾公，一系陇西汪公。顾公以宦途所迷，枉公以利途所迷。虽知而不以性命为重，此其所以迷也。如二公者，必定祖上无大德，自己缺功行，所以牵缠不断，跳不出罗网，来生又不知如何，可不惜哉！学者可不及早积德乎？
问曰：弟子亦有宿根乎？
答曰：尔无宿根，焉能闻大道之名，焉能闻大道之说。有宿根，无宿根，尔亦不知，吾有数语，尔自知之，即说偈曰：前生尔姓袁，现世尔姓路。姓袁名成德，姓路名我固。此是前后因，仔细认脚步。言下甚分明，早悟须早悟。弟子言下大悟，即跪而獻歌曰：悟得前身与后身，他人是我我他人。打开混沌入灵窟，看见原来一点真。一点之真如露电，无头无尾又无面。柱天柱地难思量，恍惚杳冥中有变。幸蒙恩师暗点破，才识这个古董货。眼前就有真面目，何劳别处立功课。师徒问答之间，不觉东方发白，大地生光，众弟子各去伺事。悟元子亦独步於洗心亭矣。