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栖云山悟元子刘一明著
邓寿椿重刊
大清乾隆壬寅中秋之夜，月朗星稀。悟元默坐栖云峰顶，神入恍惚杳冥之乡，形归虚无寂寥之境，众弟子侍侧。
候至中宵，一弟子启而问曰："师不动不摇，无声无息，其悟道乎，其坐忘乎？"三问而三不答。
弟子复请曰："师不发一言，毋乃朽木不可雕，粪土之墙不可圬，不足与语乎？"
悟元熟视良久，从容而告曰："此非尔所知也。"
弟子问曰："敢请其故？"
悟元曰："吾将以天地为逆旅，以日月为过客，以万物为游丝，以世事为梦幻，以人情为寇雠，以富贵为浮云，以形骸为桎梏，以四大为枯木，以六根为孔窍，以身心为灰土，何动何摇，何声何息？"
弟子曰："如师所言一无所有乎？"
悟元曰："安得无有！"
弟子曰："所有者何？"
悟元曰："惟知有道耳。"
弟子曰："然则道无为乎？"
悟元曰："安得无为，道有体有用，有进有退，有逆有顺，有急有缓，有止有足，有始有终，有先有后，有爻铢，有层次，有变化，有等等大作大用，安得无为？"
弟子曰："弟子入道多年，阅尽丹经，参访多人，毫无一知，望师慈悲，稍开茅塞。"
悟元曰："道为天地所秘，鬼神所忌，非可立谈，若非斋戒，不得妄听。"
弟子拜退。
一．四大不着而身斋。
二．诸虑具息而意斋。
三．回光反照而眼斋。
四．声音不入而耳斋。
五．香臭不到而鼻斋。
六．是非不动而舌斋。
六斋已毕，复进而请曰："弟子斋矣。敢问其道？"
悟元曰："未也，尚有一斋未完，如何敢问？"
弟子曰："六斋之外还有何斋，祈师指明？"
悟元曰："尚有心境未斋，此一境，其秽污更甚于六根。六根为外贼，有时而来，有时而去。心境为内贼，此境有识神居之，为万劫轮回之种子。此境不斋，六斋无益。"
弟子大惊而退，于是扫净万缘，离种种边，应无所住而生其心。片刻之间，如冻冰解散，毫无滓质。复诚敬跪前，泣而问曰："蒙师慈悲，已斋无斋，无斋可斋，斋之不斋，不斋而斋，不斋谁斋，谁斋其斋，斋者不斋，不斋是斋，知斋非斋，斋无可斋，若欲真斋，斋不见斋，斋即无斋，何用强斋？"
悟元曰："尔知斋矣，尔已斋矣，可与问道，可与闻道。"
问曰："何为道？"
答曰："道者，先天生物之祖气，视之不见，听之不闻，搏之不得，包罗天地，生育万物，其大无外，其小无内。在儒则名曰太极，在道则名曰金丹，在释则名曰圆觉。本无名字，强名曰道。拟之则非，议之则失，无形无象，不色不空，不有不无。若着色空有无之象，则非道矣。"
问曰："道既无形无象，是浑然一气，何以易曰：一阴一阳之谓道？"
答曰："一阴一阳之谓道，是就道之用言。无形无象，是就道之体言。太极未分之时，道包阴阳；太极既分以后，阴阳生道。若无阴阳，道气不见。惟阴阳迭运其中，道气长存，历万劫而不坏。在先天则为道，在后天则为阴阳。道者，阴阳之根本；阴阳者，道之发挥。所谓太极分而为阴阳，阴阳合而成太极，一而二，二而一也。"
问曰："太极分而为阴阳，是即两个阴阳矣。何以古人又言，两重天地，四个阴阳乎？"
答曰："两重天地，先天后天也。四个阴阳，先天后天阴阳也。先天阴阳以气言，后天阴阳以质言。先天阴阳，太极中所含之阴阳；后天阴阳，太极中生出之阴阳。金丹大道，取其气而不取其质，于后天中返先天，故曰：先天大道。"
问曰："先天后天阴阳各有分界，何以又云：后天中返先天乎？"
答曰："先天一破，生出后天阴阳，而后天阴阳，一动一静，其中又生先天。至人于此后天中，采取所生一点先天之气，逆而运之，返本还元，复全太极之体，故曰还丹。"
问曰："阴阳既分先天后天矣，何以又有内阴阳外阴阳之说乎？"
答曰："内阴阳即后天之阴阳，生于形体。外阴阳即先天之阴阳，出于虚空。形体阴阳，顺行之阴阳，天地所生者也；虚空阴阳，逆运之阴阳，生乎天地者也。所谓内外者，以用言耳。"
问曰："阴阳既有内外，五行亦有内外否？"
答曰："五行从阴阳中出，阴阳有内外，五行安得无内外，如十天干，十二地支，五行皆二。以天干而论，丙为阳火，丁为阴火；甲为阳木，乙为阴木；庚为阳金，辛为阴金；壬为阳水，癸为阴水；戊为阳土，己为阴土。以地支而论，亥水为阳，子水为阴；寅木为阳，卯木为阴；巳火为阳，午火为阴；申金为阳，酉金为阴；辰戌二土为阳，丑未二土为阴。阳为外属于先天，阴为内，属于后天。此先后天之所分，内外药之所别也。"
问曰："内药了性，外药了命，是乃修持性命各有时节矣。易曰：先天而天弗违，后天而奉天时，则是逆施顺运两不相关矣。何以入药镜云：先天气，后天气，得之者，常似醉也？"
答曰："祖师慈悲，分明说了，尔自不悟。夫内药了性，即后天而奉天时；外药了命，即先天而天弗违。弗违者，用逆道，先发制人，所以夺造化而结丹；奉时者，用顺道，天然火候，所以融五行而脱丹。前后两段功夫，故曰：性命双修。内外一齐修持，故曰：逆顺并用。"
问曰："性属阴，命属阳，是太极所分之阴阳乎？"
答曰："此有分别。性有气质之性，有天赋之性；命有分定之命，有道气之命。气质之性、分定之命，后天有形之性命；天赋之性、道气之命，先天无形之性命。修后天性命者，顺其造化；修先天性命者，逆其造化。大修行人，借后天而返先天，修先天而化后天，先天后天，混而为一，性命凝结，是谓丹成。性命者，阴阳之体；阴阳者，性命之用。但有真假之分，先后之别，惟在人辩的详细，认的分明耳。"
问曰："性命必赖阴阳而后凝结，则是有阴不可无阳，有阳不可无阴，何以又有群阴剥尽丹成熟之说，到底用阴乎，不用阴乎？"
答曰："所用者，真阴真阳；不用者，假阴假阳。真阴真阳为先天，假阴假阳为后天，先天成道，后天败道。"
问曰："何为真阴真阳，何为假阴假阳？"
答曰："阳中之阴为真阴，阴中之阳为真阳，此所用之阴阳，古经所谓阴阳得类者是也；亢阳无阴为假阳，孤阴无阳为假阴，此不用之阴阳，古经所谓孤阴寡阳者是也。"
问曰："阴阳交感，天地自然之道，何以有孤寡？"
答曰："吾已曾言矣。阴阳交感，即是真阴阳；不交，即是假阴阳，其真假在交不交上分别耳。"
问曰："阴阳既有交感之道，则道出自然，何待修持？"
答曰："后天阴阳有时而交，有时而不交。圣人先天学问，顺中逆运，能使长交而不散，所以能胜天，而不为阴阳所拘。
问曰："阴阳之交在内乎，在外乎？"
答曰："后天阴阳在内，先天阴阳在外。在内者，出于自然；在外者，出于作为。"
问曰："在外阴阳必不关乎我身，或谓在天地，或谓在彼家，是否？"
答曰："愚人不明在外之义，或吐纳天地日月云霞等气，或采取妇女红铅梅子浊血，弃正入邪，作孽百端。殊不知外者，包罗天地，不属于我之谓。有生之初，原是我家之物，因先天一破，假者用事，真者退位，日远日疏，与我无涉，所以为外。这个秘密，不遇真师，难以识认。
问曰："先天之物与我远疏，则必一身纯阴，不得执此身而修，何以易有不远复以修身之说？"
答曰："大道不离此身，亦不执此身。在外求之，非我同类，便是入于邪道；在我求之，一己纯阴，便是着于后天。是特有法在，能使无者而复有，去者而仍来，所以谓还元返本。"
问曰："既不在身内，又不在身外，先天之物，果在何处？"
答曰："在玄关一窍。夫所谓玄关者，乃四大不着之处，非有非无，非色非空，非内非外。又曰玄牝门，曰生杀舍，曰阴阳窍，曰生死关，曰混沌穴，曰龙虎坛，曰龟蛇窍，曰恍惚乡，曰杳冥地，曰出纳户，曰戊己门，等等异名，总谓玄关窍。在身，非心肝脾肺肾，非眼耳鼻舌意，非三百六十骨节，非八万四千毛孔。古来仙真，不肯分明说破，所以诸多旁门妄猜私议，皆于一身色象中求之。大错大错，吾今与你指出：要知此窍，在六根不着之地，五行不到之处，恍兮惚兮，其中有窍；杳兮冥兮，其内有门，自开自阖，呼之则应，敲之则灵，明明朗朗，现现成成，迷之则远隔千里，悟之则近在当前。噫！神而明之，存乎其人，非下数十年穷理功夫，不能见此。"
问曰："玄关既不在身，又不在外，又曰阴阳窍，本身岂无阴阳乎？"
答曰："人秉天地阴阳五行之气以成形，形中又含阴阳五行之气，阴之灵为魄，阳之灵为魂，魂魄在身，如室之有人。玄关者即魂魄出入之门户，但此门户，无形无象，在虚空中开阖，而魂魄亦在虚空中出入，因其在虚空中，所以不在身内，亦不在身外，即此身之一动一静，亦在虚空中来。尔自静思，此身如何能行，如何能立，如何能坐，如何能卧，如何能语，如何能默，如何能屈，如何能伸，诸如此类，皆从玄关中出，这个消息果在何处？若能知的，则见阴阳之门户可能保全性命矣。
问曰"阴阳即在身中，则性命之修持在己，而非可假借于他人者，何以古人又云，莫执此身云是道，须认他家不死方乎？
答曰："此就后天言耳。人自有生之初，性命一家，阴阳一气，渐生渐长，年至二八，阳气已足，一阴潜生，于是乾与坤交，乾虚而成离，坤实而成坎，离中藏性，坎中藏命，坎陷其真，犹虎奔而寓于西，命不属我，而我之所有纯阴之物耳，若执此身而修，不过修此后天之精气已耳，焉能到的纯阳完成之体？故必须他家不死之方。不死之方，即坎中所陷一点阳精，因其坎陷，非我所有，故谓他家，非身外一切他家之说。若着身外，便是毁谤圣道，当入拔舌地狱。缘督子曰：一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍者此也。"
问曰："性命属于坎离，心是离，肾是坎乎？"
答曰："此后天幻身之坎离，非先天法身之坎离。法身坎离，以离去其阳为离，以坎陷其真为坎。离去其阳，则所有者必阴；坎陷其真，则所藏者必阳。离为日魂，乃丽明之象，然外雄内雌，魂中有魄也；坎为月魄，乃晦暗之象，然外黑内白，魄中有魂也。中阴中阳，其乾坤中正之体为真阴真阳，乃性命之根。丹道采此二气，合而成真，超凡入圣，是岂后天有形之坎离可比乎？"
问曰："坎离既是真阴真阳，取坎填离，所取者何阳，所填者又是何阴？"
答曰："此就后天中返先天而言，所填之阴，即我家之阴，后天之物为假阴，乃离内七般朱砂，身中涕唾精津气血液也。七般灵物，时刻难留；坎中之阳，即他家之物，先天之真阳，取此坎中之真阳，以点我离内之假阴，如猫捕鼠，是以先天化后天，以真阳制假阴耳，不得以假阴认真阴，假阴天地所生者，真阴生乎天地者，何得相混？"
问曰："真阴阳假阴阳之实迹可得闻乎？"
答曰："真阴阳如世间媒妁所合之夫妻，假阴阳如世间私通苟合之男女。私通苟合，一朝事败，性命有伤，非徒无益，而又害之；媒妁所合，光明正大，生子生孙，谁得而折，谁得而败？盖以真者成事，假者败事，故至人不用假而取真也。"
问曰："和合阴阳以黄婆为媒聘，黄婆在何处？"
答曰："中土也。易曰：黄中通理。盖中土，所以合阴阳、合四象、攒五行，修行若无此土，阴阳何以和，四象何以合，五行何以攒？特以土为阴阳四象五行之信，故春夏秋冬四季，各有土王十八日者，取其信也。"
问曰："土有真假、先后天之分乎？"
答曰："如何无有，譬之春夏秋冬各有土王十八日，此土乃无形之土，属于先天，土之气也；大地之土，乃有形之土，属于后天，土之质也。气为真，质为假，不特土之真假如是，即四象五行亦然。"
问曰："假土既不用，何以大地假土生物乎？"
答曰："真者借假而施功，假者借真而生形，无假不现真，无真不现假，假即在真之中，真即在假之中，大道后天中返先天，亦是此意也。"
问曰："坎离若还无戊己，虽含四象不成丹。此戊己二土即真假之别乎？"
答曰："此戊己即吾所谓先天之土，而非言后天也。盖先天有戊己，后天亦有戊己。以先天而论，离中有己，坎中有戊，戊乃静中之动土，属阳，己乃动中之静土，属阴。所谓镇位中宫者，即静土，所谓招摄先天者，即动土。具此二土以合坎离，则水火相济而结丹，逆道也。以后天而论，离之一阴为假阴，乃不正之阴，明于外而暗于内，为不静之己土；坎之一阳为假阳，乃不正之阳，正气蔽而邪气彰，为妄动之戊土。具此二土，伤人性命，则水火不济而败道。有此分别，何得一概而论。"
问曰："先天戊己，同用乎，分用乎？"
答曰："以还丹而论，内之己土而招外之戊土，以己求人而采药；以大丹而论，以外之戊土而就内之己土，以情归性而结胎，此分用也。采药之时，内之己土不倡，则外之戊土不和；外之戊土不动，则内之己土不应，内外同济，而药自虚无中生出。结胎之时，内之己土不迎，则外之戊土难就，外之戊土不动，则内之己土难施，动静如一，而胎从自然处结就，此同用也。"
问曰："还丹大丹之理如何分别？"
答曰："还丹者，还其原本，后天中返先天也。大丹者，修其原本，无象中生实象也。盖人自阳极生阴之后，日复一日，阴剥其阳，先天之气消化，分数大缺，还者以法追摄，渐采渐收，复其本来原有之数，如物已失而复得，已去而复还，此还丹也。然本数虽足，若不经火锻炼，不能以无形生有形，以无质生有质，故必于还丹之后，重安炉，复立鼎，以铅投汞，以汞养铅，用天然真火，锻炼成真，变为金刚不坏之物，与天地并久，与日月争光，方能全的一个原本，否则，还丹已就，而不修大丹，虽有原本，必不坚固，终有得而复失之时。"
问曰："还丹大丹，即内药外药乎？"
答曰："有数说，以丹道始终而论，则延命之术为外药，了性之道为内药。非外药不能脱幻身，非内药不能脱法身。外药所以结胎，内药所以脱胎。以还丹而论，坎为外药，离为内药。以大丹而论，真铅为外药，真汞为内药。古人之言，各有所指，不得泥文执象。"
问曰："真铅在坎，真汞在离，还丹已结，铅汞相投矣，何以大丹又有铅汞，岂非四个铅汞乎"
答曰："还丹坎中之铅，离中之汞，是后天中所藏先天之铅汞，将此铅汞返出，是谓还丹，又曰金丹，又曰真种，又曰真铅，以此真铅点一己之阴汞，如磁石吸铁。此汞即离内七般朱砂。汞得铅气，霎时而乾，后用已死之真汞中天然真火，温养十月，抽添运用，铅气片片飞浮而去，只留得一味灵砂，纯阳无阴，法身成矣。"
问曰："金丹乃铅汞相结而成，既云以铅制汞，又曰温养十月，铅飞汞乾，岂不前后矛盾乎？"
答曰："这个天机，古今来不知迷杀多少学人，千人万人，谁能知的？夫灵砂者，先天至阳之物，因阳极生阴，先天入于后天，真中有假，若不得他家真铅以制之，则此灵终非我有。盖真铅内藏先天真一之气，以此铅气点我灵汞，汞自不走。此汞已死，若不将铅气抽尽，灵砂不结。何则，铅虽有先天之气，然自后天中出，外阴而内阳，带有阴气在焉。将此阴气抽尽，方能刚健中正，露出一颗黍米宝珠，内外光明，通天彻地，放之则弥六合，卷之则退藏于密。悟真云：用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。于此可以知用铅之说矣。"
问曰："还丹大丹有分别，火候亦有分别乎？"
答曰："有分别。还丹火候在活子时，大丹火候在正子时。活子时者，不刻时中分子午；正子时者，一时辰内管丹成。刻中子午者，刻刻有阴生阳长之机，遇子而进阳，遇午而退阴。入药镜云：一日内，十二时，意所到，皆可为。言意度其阴阳消息而为之，正此不刻时中采药之活子时也。一时丹成者，此一时与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，难得易失，生死所系，性命所关。至人于此一时奋大用，发大机，天地之数夺尽，万物之数夺尽，驱龙就虎，以虎驾龙，入于黄房，结为至宝，乃一时结丹，调和之正子时也。"
问曰："活子时、正子时之来如何得知？"
答曰："不知如何作用。以活子时而论，先天真阳为后天所蔽，不能自发，即有时而发，为人欲所混，亦必旋有而旋失。何以故？认假不认真耳。至人于此先天一发之际，用法追摄，渐采渐收。积药已足，温之养之，气足神全，正子时到，大药发生。用片饷工夫，采而服之，与我真汞相合，复全混沌之一气，此合大造化也。服丹之后，混沌七日，死而复生，换过后天卦爻，露出先天根苗，从有为而入无为矣。"
问曰："金丹之道，一得永得，如何有死而复生之险？"
答曰："正子时，乃接命之一时，当真铅投汞，铅汞相融，百脉皆息，万虑具寂，入于混沌之窍，一不小心，大丹即漏。盖以此时为紧要之关口，接命在此，伤命亦在此，所以古人云：混沌七日死复生，全凭侣伴调水火也。"
问曰："结丹消息在自己，侣伴如何能调水火？"
答曰："此非外之侣伴水火，是内之侣伴水火，乃同心合意之人，能调阴阳以助我力。所谓先因我主他宾客，次反我宾他主人，彼我会而性情合，人己通而铅汞结。一水一火在鼎炉之中，自烹自煎；一龙一虎在造化窟里，相吞相舀。神凝气聚，婴儿有象。若非侣伴之功，安能到此？但此侣伴最不易得。噫！凡俗欲求天上事，寻时须用世间财。若他少行多悭吝，千万神仙不肯来。"
问曰："修行人首戒悭吝财物，既曰要世间财，又曰悭吝神仙不肯来，到底用财不用财乎？"
答曰："用而不用。夫财者，人之所爱，以财为用，易取人之欢心，易买天之真宝，而天人无不在其术中矣。倘无财而欲得真宝，是强取强求，不但天不我从，而人亦不我顺，便是少行悭吝，神仙怎得而来？此世财之所必用也。然财易足败人德行，伤人性命，一惜其财，则我为财所愚，无不听其财之使用。故必德先财后，以德为本，以财为末，此世财之所不用也。但此世财，有世间之善财，有世间之凡财，不可不辩。"
问曰："财足取人之欢心，财足买天之真宝，此说不近于闺丹炉火之事乎？"
答曰："人乃坤方之人，非世间之女子；宝乃天上之宝，非世间之金石。坤方之人，乃不死之人，即世财所招之神仙也。天上之宝，乃中有一宝之物，即世间所寻之真宝也。倘以女子金石猜之，便是毁谤圣道，初世为人之辈。"
问曰："所用世财之说，其即法财乎？"
答曰："财是财，法是法，是两件，非一事，乃法财两用之说。法者，修持煅炼之作用；财者，诚心祈求之礼物。有法无财，则悬虚不实，而他家之真宝不露；有财无法，则火候有差，而我家之器皿不当。法也财也，两者缺一不可，故曰法财，乃法中有财，财中有法，非世间金银钱财之说也。"
问曰："财即非金银之财，何以抱朴子闻道二十年，家无积聚，不得为之；上阳子谓贫者患无财，有财患无侣；张三丰谓金花朵朵鲜，无钱难修炼，此又何意？"
答曰："此中机密非师罔知，不得冒猜。夫修真之道有二，一系上德，以道全形之事；一系下德，以术延命之事。上德者，纯阳未破，以道全形，不用财而行无为之功，即可了性，性了命也了矣。下德者，先天已失，如贫者无财，必借他家资财，以术延命而行有为之道，方能了命，命了而性始可修矣。抱朴子闻道二十年，是闻得以道全形之事。家无积聚，不得为者，是无法财之积，不得以术延命，非以无金银之财而不得为。果系必用金银之财，抱朴子系贵宦之家，何以无积聚？又如马丹阳半州之富，何以弃家入铁查穷居？刘海蟾何以弃相位而游江湖？罗状元何以丢富贵而受贫澹？古圣先贤比比皆然，岂有弃自己现在之银钱，而又寻他人难遇之财物乎？可知别有道理，而非世间凡财也。"
问曰："既非世财，则外护之说亦是荒唐。何以杏林付道于道光，嘱之曰：汝急往通邑大都，依巨富大力者为之？"
答曰："世财有真假，外护岂无内外乎？内之外护，乃是金公，所以成法身；外之外护，即世之外护，所以保幻身。此身未离凡世犹有灾患。外护乃护持我性命，助我成道者。通邑大都，修世间法也，盖以此道易起人谤，通邑大都，混俗和光，所以使人不识，而得以潜修密炼。慧能隐于四会猎人之中，道光复俗以了大事，均是此意。"
问曰："修道乃光明正大之事，何以易起人谤？"
答曰："此道也，异于世道者。世道以名利恩爱为重，修道以名利恩爱为轻；世道以聪明伶俐为真，修道以聪明伶俐为假；为富不仁，为仁不富；二者相反，所以神仙之道，世人之所不乐为，不以为愚，必以为邪。大修行人，外圆内方，混俗和光，正为此耳。"
问曰："修道者原欲绝俗离尘，万缘俱寂，今曰混俗和光，得不染于尘俗乎？"
答曰："空寂无为，乃得丹以后之事，若未得丹，而即无为，则造化何由夺，生死何由了？混俗和光，正为夺造化，了生死耳。虽曰在俗，而实脱俗，虽曰在尘，而实出尘。到的大丹凝结以后，不待空寂而自空寂，方可绝俗离尘，不应世事，行九年面壁之功，以期超脱也。"
问曰："九年面壁之功，必九年静坐乎？"
答曰："非也。所谓九年者，即九还之意。面壁者，不是定坐，特用志不分，乃凝于神，而期于无一毫滓质之物。如壁立万刃于前，一无所见，万法归空之意。乃静养婴儿，脱化阳神之一着，非旁门静坐止念，面壁存神，以九年为九转也。"
问曰："婴儿即婴儿姹女之婴儿乎？"
答曰："此有分别。婴儿姹女之婴儿，乃坎中之阳，后天中所藏先天之气；圣胎之婴儿，是先天之气，自虚无中来，与真汞配合而成象者，所谓阳神者是也。"
问曰：阳神阴神，功用之异，可得闻乎？
答曰：阴神乃后天之识神，《阴符经》所谓神而神者是也。阳神乃先天之元神，《阴符经》所谓不神而神者是也。神而神，顺其生死，生则存，死则去。为万劫轮回之孽根。不神而神，逆其造化，从虚空中结就。生死不碍，超然独存。乃生仙成佛之真种。大修行人，修其先天，化其后天。消尽历劫轮回孽根，露出金刚不坏之神。与天地同久，与日月争光。若夫中下二乘，不知先天，只在一己下功夫。静守识神，稍开狂慧，自为得道。岂知四大归空之后，阴灵无依。只得别寻房屋安身。所谓"无量劫来生死本，痴人唤作本来人"也。
问曰：元神识神之来因如何？
答曰：元神乃二五之精。生于混沌鸿蒙之中。非色非空，无形无象。乃天地阴阳之气，结聚而成者。即人受生之始，父精母血，交合杳冥之中，有一点造化氤氲之气，入乎胞胎。始而无形生形，无象生象。五官百骸、四肢五脏不期然而然。虽父母亦莫知其所以然。胎中即具先天灵气。元神已藏于中。此元神之来因也。识神者，即后天之阴神。此神历万劫而不坏，在轮回而不息。当婴儿出胞时，方入其窍。与元神相合，混而为一。此识神之来因也。
问曰：识神既与元神相合，修识神即是修元神，何以又说修识神为一己之阴乎？
答曰：此有说也。当人生之初，识神原与元神相合。及至二八，纯阳之体一破，分而为二，先天气散，后天气发，识神用事，元神遁藏。久之纯是识神当权，元神灭迹。其不死而能生者谁乎？若执一己而修，不过修此识神。纵能极往知来，奈何屋旧移居，终落空亡耳。
问曰：先天一散，后天用事，知其先天在于何处，而乃复乎？
答曰：先天虽为后天所蔽，而先天犹未尽泯于后天。古仙云：一毫阳气不尽不死。就于一毫不死处下手。从无守有，何难返本还元也。
问曰：后天为有形有象之物，何以云无；先天为无形无象之物，何以云有？
答曰：后天有形有象，乃阴浊之物，有其假而无其真，所以云无；先天无形无象，乃纯粹之精，有其真而无其假，所以云有。丹道取坎填离，即以有而填无也。
问曰：先天无形无象，如何能取坎填离乎？
答曰：气虽无形而其理实具，特患人不自知耳。果其知之，以实形虚，以有形无，大地里黄芽长遍，满乾坤金花开绽。以法追摄，渐采渐炼。只等水净金生，因其时而复之。何难之有？
问曰：丹道有火候、有功运，何以云不难？
答曰：不难者，一时之得药；所难者，火候之细微。故《悟真》云：纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。果火候不差，工夫细微，亦不难也。
问曰：既云一时得药，则火候工夫无用，何以又言工夫细微？
答曰：所谓一时者，乃得药之效；所谓火候者，乃修持之功。还丹最易，炼己最难。圣人攒年至月，攒月至日，攒日至时。于此一时之中，运动神功，采药归壶，结三百日之胎于霎时中，最为易事。然炼己不勤，火候不谨，则铅至而汞失迎，坎来而离不受。彼到而我不待，必致当面错过，得而复失。
问曰：如何知彼来而我待？
答曰：不知如何能待。太上云恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。此物非凡物，乃药物；此精非浊精，乃真精；此真非凡真，乃天真；此信非常信，乃实信。此信一来，虎啸风生，龙吟云起。大修行人，于此驱龙就虎，以虎会龙，收于黄庭土釜，结而成丹。这个天机，悟之者，近在咫尺；迷之者，远隔千里。
问曰：黄庭土釜，即中宫黄庭穴乎？
答曰：此乃攒簇五行、和合四象，无形无象之真土，而非身内有形有象之黄庭可比。特丹道所言黄庭，不落于有无，不逐于方所。以采药而论，则谓黄婆；以炼药而论，则谓土釜；以结胎而论，则谓黄庭。黄婆者，调和阴阳者也；土釜者，烹炼铅汞者也；黄庭者，静养谷神者也。若以后天幻身黄庭穴为真，如何和阴阳、炼铅汞、养谷神乎？陆子野云：真土无位，真意无形，即黄庭土釜之谓欤。
问曰：真土既无位，真意既无形，凝结圣胎，亦无位乎？
答曰：无位是就采药之时言之... -->>
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