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，天理感而通。那些儿，玄妙处，实难穷。自从会得，庵中无日不春风。便把西方少女，嫁与南陵赤子，相见永和同。十月圣胎备，脱蜕烁虚空。
又 赠秋蟾周先生
铅汞了无质，炉鼎假安名。始因动静迷人，不觉堕声闻。这个先天妙理，日用着衣吃饭，相对甚分明。接物应机处，不动感而灵。不是心，不是佛，匪为金。明加眼力，莫教错认定盘星。片片迷云涣散，湛湛禅天独露，个是本来真。风定浪头息，月满水光清。
又 赠宝蟾子
学佛学仙要，玄妙在中诚。真铅真汞，无非只是性和情。但得情来归性，便见铅来投汞，二物自交并。日用了无间，大药自然成。识抽添，明进退，要持盈。坤炉乾鼎，阴符阳火慢调停。一窍玄关透了，八片顶门裂破，迸出宝蟾明。功行两圆备，谈笑谒三清。
又 赠刘居士
在俗心不俗，尘裹不沾尘。处身中正，何妨闹市与山林。践履不偏不易，日用无争无执，只此是全真。方寸莫教昧，便是上乘人。采元精，炼元气，复元神。三元合一，自然鼎内大丹凝。更把玄风鼓动，天外迷云消散，慧月朗然明。叩我第一义，江上数峰青。
又 赠张蒙庵
雷在地中复，山下出泉蒙。明斯二理，自然造化合玄同。密密至虚守静，便见无中妙有，九窍一齐通。直下承当去，个是主人公。莫着无，莫着有，莫着空。疑团打彻，只今突出妙高峰。拨置纷纷外境，收拾灵灵底个，生化了无穷。毕竟作么道，日向岭东红。
又 赠实庵
道乃法之体，法乃道之余。双全道法，横拈倒用总由渠。只这元神元气，便是天兵将吏，除此外都无。说与洞蟾子，定裹做工夫。守为胎，用为窍，假为符。既明此理，何须苦泥墨和朱。若使精凝气固，便可驱雷役电，妖怪悉皆诛。行满功成日，谈笑谒仙都。
又 示众刍分彼此
道释儒三教，名殊理不殊。参禅穷理，只要抱本还元初。解得一中造化，便使三元辐辏，宿疾普消除。屋舍既坚固，始可立丹炉。炼还丹，全太极，采玄珠。的端消息，采将坎有补离无。若也不贪不爱，直下离声离色，神气总归虚。了达一切相，赤子出神庐。
又 赠白兰谷
三元秘秋水，微密实难量。未分清浊，天地人物一包藏。一乃太玄真水，二气由兹运化，三极理全彰。上下降升妙，根本在中黄。兔怀胎，牛喘月，蚌含光。人明此理，倒提斗柄库银演。绝断曹溪一派，掀倒蓬莱三岛，无处不仙乡。谁为白兰谷，安寝感羲皇。
又 言道
三元秘秋水，未悟谩猜量。诚能参透，洗心涤虑密归藏。意与身心不动，精与气神交合，天理自然彰。三善备於我，翻笑炼玄黄。性圆融，心豁达，德辉光。牛郎织女，一时会合到天潢。勘破乘槎伎俩，密契浴沂消息，游泳有无乡。日用别无事，读易对三皇。
又 言性
三元秘秋水，都不属思量。收来毫末，放开大地不能藏。过去未来见在，只是星儿消息，体物显然彰。本自无形象，随处见青黄。性源清，心地静，发天光。木人半夜，倒骑铁马过银潢。正是露寒烟冷，那更风清月白，乘兴水云乡。识破梦中梦，稽首礼虚皇。
百字令
赠真蟾子叶大师
玄关欲透，做工夫、妙在一阳来复。天癸才生忙下手，采处切须虔笃。绝虑忘机，清心释累，认取虚无谷。铅银砂汞，一时辰内攒簇。霎时天地相交，甲庚无间，龙虎齐降伏。取坎填离，乾体就、阳火阴符行足。至宝凝坚，真蟾形兆，宜把灵泉沃。德圆功备，大师名注仙箓。
又 指中庵性命次序
玄关一窍，理幽深、至妙了无言说。阴极阳生初动处，便是采铅时节。地下雷轰，山头水降，满地红尘雪。行功之际，马猿休纵颠劣。霎时虎啸龙吟，夫惧妇合，鼎内丹头结。身外有身犹未了，圆顿始能通彻。郁郁黄花，青青翠竹，此理应难泄。为君举似，水中捞取明月。
又 赠陈制干
修真慕道，乐清虚、任意陶陶兀兀。富贵荣华都不恋，甘分清贫彻骨。名利俱损，是非不辨，且把身埋没。真闲真静，谁知如是消息。为言向上机缄，玄珠罔象，火候无时刻。一窍玄关通得透，顿悟非心非佛。情念双忘，有无交入，胎备元神出。眼睛开放，光明周遍无极。
又 赠胡秀才
亘初一点，莹如如、无相无形无质。不荡不摇常正定，直是断踪绝迹。变化无方，显微无间，妙理应难测。为伊言破，屏除缘虑尘识。放教方寸虚澄，裹头宁贴，方见真端的。三五混融心月皎，照破本元来历。烁烁圆明，如如不动，运化无休息。静中拈出，蟾光烁破无极。
又 指老蟾张大夫下手
金丹大要，不难知、妙在阳时下手。日用平常须谨独，莫纵虎龙奔走。心要安闲，身须正定，意在常存守。始终不怠，自然通透玄牡。其间些子淆讹，为公直指，地下听雷吼。立鼎安炉非小可，运用斡旋凭斗。性本圆明，命基牢固，勘破无中有。老蟾成象，直同天地齐寿。
又 赠通庵
太初一点，本灵明、元自至纯无杂。执着些儿千里远，悟得只消时霎。方寸中虚，纤尘不立，何用调庚甲。承当得去，目前方信无法。个中显诀难传，无名可唤，贵在心通达。信手拈来君荐取，无罅岂容针札。人我山头，是非海裹，更要知生杀。养其无象，忘形灵地开发。
又 示众破惑
成仙捷径，在玄关、一窍四通八达。说与学人先立志，悟后只消时霎。可笑迷徒，不求师指，执着傍门法。般精般气，到头都是兜搭。争知大道堂堂，坦平蓦直，也要师开发。会得善行无辙迹，玄牝自然开阖。一念无生，谷神不死，九转工周匝。脱胎归去，大罗天上行踏。
西江月 赠潘道人
真土真铅真汞，元神元气元精。三元合一药方成，个是全真上品。动静虚灵不昧，成全实相圆明。形神俱妙乐无生，直谒虚皇绝境。
又 赠善友
至道本无言说，全凭立志刚坚。心常不昧究根源，一月千潭普现。会取击风捕影，便知火裹栽莲。任他海水变桑田，只这本来无变。
又 赠周守正
识破无人无我，何须求佛求仙。随时随处总安禅，一切幻尘不染。
选甚山居野处，何妨闹市门前。执中守正固三田，久久神珠出现。
炼丹砂 咏玄牝示众
玄牝少人通，说与诸公。休言南北与西东。不在四维并上下，不在当中。阖辟妙无穷，天地根宗。生生化化运神功。动静机缄应不息，广纳包容。
又 示众
至道本无传，只要心坚。始终立志莫教偏。九载三年常一定，便是神仙。真息自绵绵，灵地平平。饥来吃饭困来眠。夏月单衣冬盖被，玄外无玄。
隐语
教外名言
佛书云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切由心造。是谓有造则有化，造化皆由心。人皆谓造化万物者，造化之工也。予独不然。造化本无工，万物自造化也。何以故？一切万物均有是心，既有是心，便有造化，岂非自造化耶？且如世间一切有形，形本无无而生有，是谓造；有生便有灭。有灭则复归於无，是谓化。造造化化，物之常也。一真之性本有，有而无象，故无造无化，道之常也。人只知无造无化为不造化，殊不知有大造化存焉。非明了者，其孰能知之。明了之士，智慧圆通，则能万事见空，一心归寂，超然独存，故无造化也。若不明了，外着於身心世事，内住於受想行识，所以随世变迁，随形生灭也。目所见者，谓之色。领纳在心，谓之受。既受之在心，谓之想。想而不已，至於作为，谓之行。随行善恶各有报，谓之业识。业识纷纷，输回之根本也，故不能出造化。苟有不被幻缘缠缚，不被法尘染污，不被迷情障碍，不被爱欲苦恼，则能照见五蕴皆空。五蕴既空，造化何有？此即是涅盘妙心也。予谓造化由心，复何疑哉。
道书云：有无相生。是谓无生有造也，有生无化也。又云：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。是谓观复知化也。知化则不化，不化则安得有造？非洞观无碍者，孰能及此。洞达之士，清静光明，故能勘破身心世事。因虚幻中有有则为物，物极则返，返射复归虚幻也。作是观者，则知无象之象，乃是实象；养其无象，象故常存；守其无体，体故全真。至於纯纯全全，合乎大方，溟溟涬涬，合乎无伦，超出虚无之外，是谓无造化也。执着之者，身心不定，念虑交攻，所以丧其无象，散其无体，故流浪生死，常沉苦海也。苟有收拾身心，屏除念虑，内境勿令出，外境勿令入，内外清静，名为照了。至於内忘其心，外忘其形，一真洞然，如太虚廓然，无碍造化，又何有焉。
儒书云：不忮不求，无咎无誉。是谓不忮不求，则不受造也；无咎无誉，则不受化也。《易·系》云：远取诸物，近取诸身。予谓远取诸物，则知万缘虚假；近取诸身，则知五蕴皆空。外屏万缘，内消五蕴，故能顺天施运，惧乐於天。知物之始终，知幽明之故，知死生之说，穷理尽性，以至於命也。乐天故不忧，尽性故不疑。非致知者，孰能及此。致知者诚明静定，故知生灭不停者，幻形也；差别不平者，妄心也；迁变不定者，时世也；败坏不久者，事务也。观练纯熟，是名圣功，一以贯之，故无造化。若不致知，则不能格物，不能格物，则随物变迁，性命安在？苟有变动不居，周流六虚，故天地合乎我，万物备於我。至於复见天心，万有归一无，则造化息矣。譬如乾坤不变动；日月不运行，六子何有？六子
不交重，阴阳不升降，万物何有？乾坤之体，纯一不杂，倒正不变，故无造化。造无造之造，大造也。化无化之化，大化也。作是见者，故知世间万物皆是假合，阴阳运用无非幻妄，非天下之至变，其孰能与？於此观之，三教惟心也，造化由心也，出造化亦由心也。
学佛之要，在乎见性。若欲见性，必先以决定之志，夺习俗之气，以严持之力，保洞然之明，然后照破种种空妄，心不着物，念不随情。念是烦恼根，心是法尘种。念起则一切烦恼起，念息则一切烦恼息；心生则种种法生，心灭则种种法灭。念起即止，皆由自心。至於生灭灭已，寂灭为乐，是见性也。今之学者不能见性者，为事理二障所碍也。非大观则不能解理障，非大止则不能除事障。大观谓智断也，大止谓力制也。智断纯孰，则理理皆空；力制纯孰，则事事皆空。了三空之大空，知一真之至真，此大观之至也。即时身心世事、念虑情识，一齐都止，此大止之至也。非上上智，其孰能与於此。学道在乎存性。若欲存性，必先以慧剑斩群魔，火符消六欲。次以定力忘情绝虑，释累清心，至於心清累释、虑绝情忘，是谓存性。真性既存，则无造化。今之学者，为情识之所夺也。欲去情识，先除生灭心。心无生灭，身无生灭，定矣。去生灭心，必自无念之积习纯熟，足可致无梦；无念之静定纯熟，足可致无生。无梦乃见在之大事也，无念乃末后之大事也。无生则不造，无梦财不化，不造不化，即不生不灭也。非高上之士，其孰能与於此。
儒学之要，在乎尽性。若欲尽性，在明明德，在止於至善。知止而后有定，有定则能忘物我。艮卦辞云：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。艮其背，忘其心也。不获其身，忘我也。行其庭不见其人，忘物也。三者既忘，何咎之有？此知止之至也。知止故能忘物我而全天理，是谓尽性也。今人不能尽性者，为身心之累也。既有累便有室碍，必以刚断果决。刚断故能忘物，果决故能忘我，物我两忘，尽性至命定矣。非神德圣功，其孰能与於此。予见世人多以此身为有我，其不思之甚也。且如此身因造而有，未造之前有象乎？有名乎？有我乎？既化之后有象乎？有名乎？有我乎？前后两既俱无，安得中间偏执有我耶。殊不知身心世事本来虚妄，三世推求了不可得。过去杳然何在，只今念念变迁，未来决定如是。历劫以来大梦幻中，坚执妄缘，结成输回种子，是以出生入死，无有了期。若复有 人於此梦幻境中，证明了知而善消遣，岂非至人乎。予一日举此公案，令门人参。二三子稍合符节，故作此书以赠之，以心传心。若能直下承当，潜通默会，即时知止，不谋其前，不虑其后，不恋只今，三者混成，得大自在。徜徉乎大寂灭之海，逍逼乎无何有之乡，游泳乎自得之场。至此方知，造化於此何预焉。虽然，更有向上事在。且道唤甚么做向上事？咦，掀翻无字脚，粉碎太虚空，方为了事汉。秘之秘之。
绝学无忧篇并叙
所为绝学者，非不学也。若以不学为绝学，则罔无所知，只同常流也。此所谓绝学者，博学而至於绝学也。盖由世人多学为奇特，转学转不会也。圣人云：其出弥远，其知弥少。又云：多则惑，少则得。正谓此也。前儒云：有为终日息，无为便不息。即此意也。故作是篇以证之，使学徒不为声闻缘觉、学解见知所累也。
日用总玄玄，时人识未全。当推心上好，放下口头禅。
法法非空法，传传是妄传。不曾修福始，焉能有祸先。
不益便无损，不变岂能迁。不垢亦不净，无缺亦无圆。
莫着嗔和喜，何愁迍与邅。不作善因果，那得恶因缘。
不闻兴废事，名利不相牵。精粗无忧恶，妍丑不憎怜。
不偿欢喜债，都无恩怨缠。打开人我网，跳出是非圈。
清虚不好古，恬澹倦希贤。休思今世后，放下未生前。
从他佛是佛，任伊仙是仙。既无尘俗累，何忧业火煎。
有无俱不立，虚实任相连。都缘无取舍，自然无过愆。
来去浑忘却，死生何预焉。居止无余欠，随处任方圆。
饥来一椀饭，渴则半瓯泉。兴来自消遣，困来且打眠。
达者明此义，休寻天外天。见前赤洒洒，末后亮娟娟。
中和集卷之六竟
#1密：原本作『令』，於义难解。据朱孝臧《疆村业书》所用元刊本改。