正易心 法 (2/2)

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  〖希夷注〗纳音，甲为木、子为水，甲子交合则生金。切脚如德为父、红为母，德红反切即东字，卦体亦然。上体为乾、下体为坤，交错乃生六子，即中爻二三四五也。二三四五，造化之气，参互成卦，如屯中有剥、蒙中有复。凡此一卦，每具于四卦中，皆得祸福倚伏之象。如屯比观益中，皆有剥师临损，蒙中皆有复是也。

    反对正如，甲子乙丑。有本有余，气序自然。

    〖希夷注〗大凡一物，其气象必有本有余。余气者，所以为阴也，本其阳也。如十干甲乙，乙者甲之余气也；丙丁，丁者丙之余气也。如十二支子丑，丑者子之余气也；寅卯，卯者寅之余气也。卦亦由是，坤者乾之余气也；蒙者屯之余气也；讼者需之余气也；比者师之余气也。且乾而后坤、屯而后蒙、需而后讼、师而后比，虽故有其义，然其所以相次者，皆其余气也，自然之理耳。学者不悟，谓圣人固以此次之，是未知反对关键之键也，失之远矣。

    每卦之体，六画便具。天地四方，是为六虚。

    〖希夷注〗初爻为地，上爻为天，二爻为北，五爻为南，四爻为西，三爻为东，天地四方，每卦之体，皆具此义，是为六虚。《大传》“变动不拘，周流六虚”，正谓此耳。学者不悟，谓六虚天地四方，乃六画也。殊不知六画乃天地四方之象。此之谓纸上工夫，不知落处也。

    乾坤六子，其象与数；乾坤之位，皆包六子。

    〖希夷注〗象谓坤卦上中下加三乾画，便生三男；以乾卦上中下加三坤画，便生三女。乾坤之体皆在外，六子皆包于其中也。数谓若画，乾数三，巽离兑四，震坎艮五，坤六；坤数六，震坎艮七，巽离兑八，乾九。乾坤之策皆在外，六子皆包于其中也。此象之自然，有不可得而容心者。

    爻数三百，八十有四；以闰求之，其数吻合。

    〖希夷注〗爻数三百八十又四，真天文也。诸儒求合其数而不可得，或谓一卦六日七分，或谓除震离坎兑之数，皆附会也。倘以润求之，则三百八十四数自然吻合，无余欠矣。盖天度或赢或缩，至三年乾坤之气数，始足于此也。由汉以来不悟，唯真人得其说。

    二十四爻，求之八卦；画纯为叠，是为闰数。

    〖希夷注〗一岁三百六十，而爻数三百八十四，则是二十四爻为余也。以卦画求之是为叠数。何以言之？夫既有八卦矣，及八卦互相合体，以立诸卦，则诸卦者，八卦在其中矣。而别又有八纯卦，则其合体八卦为重复，而二十四数为叠也。是以三百六十为正爻，与每岁之数合；而三百八十四，与闰岁之数合矣，则是闰数进，岂惟见于数，亦见于象。人知之者盖鲜矣。

    一岁之数，三百六十；八卦八变，其数已尽。

    〖希夷注〗乾、姤、遁、否、观、剥、晋、大有，八变而复乾，则天之气尽；坤、复、临、泰、大壮、夬、需、比，八变而复坤，则地之气尽；震、豫、解、恒、升、井、大过、随，八变而复震，则雷之气尽；艮、贲、大畜、损、睽、履、中孚、渐，八变而复艮，则山之气尽；坎、节、屯、既济、革、丰、明夷、师，八变而复坎，则水之气尽；离、旅、鼎、未济、蒙、涣、讼、同人，八变而复离，则火之气尽；巽、小畜、家人、益、无妄、噬嗑、颐、蛊，八变而复巽，则风之气尽；兑、困、萃、咸、蹇、谦、小过、归妹，八变而复兑，则泽之气尽。凡此八卦各八变，八八六十四数，则天地雷风水火山泽之气无余蕴矣，是为一义。

    数成于三，重之则六；其退亦六，是为乾坤。

    〖希夷注〗夫气之数起于一，偶于二，成于三，无以加矣，重之则为六也。然三，少阳也；六，太阳也。三，春也；六，夏也。此乾之数也，是为进数。其退亦六，三，少阴也；六，太阴也。三，秋也；六，冬也。此坤之数，是为退数。三画为经卦，六画为重卦者，凡以此而已。

    凡物之数，有进有退；进以此数，退以此数。

    〖希夷注〗大抵物理，其盛衰之数相半。方其盛也，既以此数；及其衰也，亦以此数。若一岁十二月，春夏为进数，秋冬为退数；昼夜十二时，自子为进数，自午为退数；人寿百岁，前五十为进数，后五十为退数。以至甲为进数、乙为退数，子为进数、丑为退数。细推物理，无不然。世儒论数，但衍为一律，殊不知阴阳进退之理，惟真人独得其说。

    凡具于形，便具五数；五数既具，十数乃成。

    〖希夷注〗凡丽于气者必圆，圆者径一而围三。天所以有三时者，以其气也。凡丽于形者必方，方者径一而围四。地所以有四方者，以其形也。天数三，重之则六；地数五，重之则十。何谓十？盖有四方，则中央为五；有中央、四方，则有四维，复之中央，是为十也。非特地为然。凡丽于形，便具十数，皆若此也。

    大衍七七，其一不用；凡得一数，理自不动。

    〖希夷注〗大衍之数五十，其用四十有九，挂一而不用。不用之义，学者徒知一为太极不动之数，而不知义实落处也。何则？一者，数之宗本也。凡物之理，无所宗本则乱；有宗本焉则不当用，用则复乱矣。且如轮之运而中则止，如辂之行而大者后，如网之有纲，而纲则提之；如器之有柄，而柄则执之；如元首在上，手足为之。举如大将居中，而士卒为之役；如君无为而臣有为，如贤者尊而能者使。是知，凡得一者，宗也、本也、主也，皆有不动之理。一苟动焉，则其余错乱，而不能有所施设者矣。

    策数六八，八卦定数；卦数占卦，之理自然。

    〖希夷注〗八卦经画二十四，重之则四十八，又每卦八变六八四十八，则四十八者八卦数也。大衍之数五十者，半百一进数也；其用四十九者，体用之全数也。五十除一者，无一也，《易》无形埒是也。四十九有挂一也者，有一也，《易》变为一是也。一不用者，数之宗本也，可动也。用四十八者，取八数变以占。诸卦也，一变为七，七变为九，此之谓也。今筮者，于五十数先置一于前，乃揲之以四十九，或先去其一，却于四十九数中除一而综合之，是二者皆全用四十九数，曾不知本卦。

    正易心法之三

    之本数也。以致误置一于八卦数中，遂有五与九之失也。且以揲之寄数，但论其多少，而五与九则无损益于多少之数，而于阴阳正数，亦自无碍。揲法不取其正数而取其余数，盖从其简便也。简便谓一见多少即知正数，阴阳多少。若待视正数则烦难矣。又多少之说，无所经见，知古人但以记数也。《大传》曰：“大衍之数五十，其用四十有九。”谓大衍数本五十而止用四十九，则其一已先除矣，更无五十全数，分而为二，以象两，谓止于四十九数中分而为二也。挂一象三，挂谓悬，谓于四十九数中悬挂其一而不用也。筮法一揲得五与四，四谓之三少，得八与九，把谓之三多，二揲则五与九已矣。但得三个四，亦谓之三少；得三个八，亦谓之三多。方初得五与九也，而老阳之策三十六，老阴之策二十四，及次正得四与八也。而阴阳之策数如前则是五九，固无损益于多少之数，而于阴阳之策正数亦无伤也。因知四十八数而误用其九，断然而明矣。或者又谓揲法得奇偶数，殊不知二揲则五与九已尽，所以观其余数而不观其正数，特以从其简便也。

    五行之数，须究落处；应数倍数，亦明特时。

    〖希夷注〗天一生水，坎之气孕于乾金，立冬节也；地二生火，离之气孕于巽木，立夏节也；天三生木，震之气孕于艮土，立春节也；地四生金，兑之气孕于坤土，立秋节也；天五生土，离寄戊而土气孕于离火，长夏也。凡此皆言其成象矣。天一与地六合而成水，乾坎合，而水成于金，冬至节也；地二与天七合而成火，巽离合而火成于木，夏至节也；天三与地八合而成木，艮震合，而木成于水，春分节也；地四与天九合而成金，坤兑合，而金成于土，秋分节也；天五与地十合而成土，离寄于己而土成于火也。凡此皆言其成形以矣。夫以五言相成数，虽儿童能诵，要其义实，纵老壮亦不知落处也，是谓之盲随。古人何以见《易》乎，以至先天诸卦，初以一阴一阳相间，次以二阴二阳相间，倍数至三十二阴、三十二阳相间。《太玄》诸首，初以一阴一阳相间，次以三阴三阳相间，倍数至二十七阴、二十七阳相间，此其理何在哉？以时物推之，自祖父子孙，有众寡之渐，自正二三四五六月，有微盛之滋，皆数之所以明理也。

    卦位生数，运以成数；生成之数，感应之道。

    〖希夷注〗生数，谓一二三四五，阴阳之位也，天道也；成数，谓六七八九十，刚柔之道也，地道也。以刚柔成数而运于阴阳生数之上，然后天地交感，吉凶叶应，而天下之事无能逃于其间矣。

    一变为七，七变为九；即是卦妄，宜究其实。

    〖希夷注〗《冲虚经》曰：“《易》无形埒。”《易》变而为一，一变而为七，七变而为九，九者究也，复变而为一。盖卦爻自一变、二变、三变、四变、五变、六变至七变谓之归魂，而本宫之气革矣。更二变而极于九，遂复变为一而还本也。学者不悟经意，徒溺空泛说，失之甚矣。

    名易之义，非训变易；阴阳根本，有在于是。

    〖希夷注〗《易》者，大易也。大易，未见气也，视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易。易者，希微、玄虚、凝寂之称也。及易变而为一，一变而为七，七变而为九，九复变而为一也。一者，形变之始也。清轻者上为天，重浊者下为地，冲合气者中为人。谓知易者，知阴阳之根本，有在于是也。此说本于《冲虚真经》，是为定论。学者盲然不悟，乃作变易之易，是即字言之，非宗旨之学也。唯杨雄为书拟之曰“太玄”，颇得之道家，亦以日月为古之易字，盖本其阴阳而言也。

    易道弥满，九流可入。当知活法，要须自悟。

    〖希夷注〗《易》之为书，本于阴阳。万物负阴而抱阳，何适而非阴阳也？是以在人，唯其所入耳。文王、周公以庶类入，宣父以八物入，斯其上矣。其后，或以律度入，或以历数入，或以仙道入，以此知《易》无往而不可也。苟唯束于辞训，则是犯法也，良由未得悟耳。果得悟焉，则辞外见意，而纵横妙用，惟吾所欲，是为活法也。故曰：学《易》者，当于羲皇心地中驰骋，无于周孔言语下拘挛。

    世欲学解，浸渍旧闻；失其本始，易道浅狭。

    〖希夷注〗羲皇氏《正易》，《春秋》比也。周孔明《易》，作《传》比也。左氏本为《春秋》作传，而世乃玩其文辞，致左氏孤行而《春秋》之微旨泯矣。《易》之有辞，本为羲皇发挥，学者不知借辞以明其画象，遂溺其辞，加以古今训注，而袭谬承误，使羲皇初意不行于世，而易道于此浅狭矣。呜呼！

    麻衣道者正易心法·序

    陈抟

    麻衣道者羲皇氏《正易心法》，顷得之庐山一异人。或有疑而问者，余应之云：何疑之有？顾其议论可也。昔黄帝《素问》、孔子《易·大传》，世尝有疑之。尝曰：世固有能作《素问》者乎？固有能作《易·大传》者乎？虽非本真，亦黄帝、孔子之徒也。余于《正易心法》亦曰：固能有作之者乎？虽非麻衣，实乃麻衣之徒也。胡不观其文辞议论乎！一滴真金，源流天造。前无古人，后无来者。翩然于羲皇心地驰骋，实物外真仙之书也！读来十年方悟，浸渍触类，以知《易》道之大如此也。得其人当与共之。

    崇宁三年(1104)三月九庐峰隐者李潜几道书

    佛按：综观陈抟之学，殆以易道为其骨梗。其所述易，本与儒门不埒。今人每以儒氏易释道门易，盖不知乎此先后天之大别矣。希夷之学，本尚老氏之自然无为，此当秉承太极门之大旨者。《玉诠》引有陈抟之谓云：是所谓两仪即太极也，太极即无极也，两仪未判，鸿蒙为开，上而日月无光，下而山川未奠，一气交融而万气具，故名太极。而太极生两仪则两仪分为四象，而静之则总归太极。又谓：动而生阳，静而生阴，生阴之静，其真静也，是动中舒缓处耳，亦动也。是以生生不息，变化万殊。此而质诸太极门之旨，殆无不合，此者，真陈抟之教也！于今可对照于陈抟之所谓著，凡曰无为、自然、虚无者，是真陈抟之教，陈抟之著也。后世因太极门不立文字，其旨惟散存于无为旨论中而不得一窥全豹，故乃造伪出诸如《陈希夷二十四气坐功治病图》等有为动架式来，直使希夷不伦而不类矣！汉魏之降，炼丹之风大盛，法术之教时新，故希夷亦得丹鼎门、玄真门之传，或著而立言，亦未可知。然其先天大道之尚，原本虚无，若修若行，若坐若卧，是必自然无为，此其太极之所尚者，余皆方便之所示矣！后世言希夷承魏伯阳之学，开一代内丹先河，噫！诚不知先天无为与后天有为之所尚者！后先生以易数授穆伯长，穆授李挺之，李授邵康节。以象学授种放，放授庐江许坚，坚授范谔昌至今，糟粕犹存也。而太极门精粹之传，则密承而至今不缀，复不见书载，亦奇也！

    按相本有相之示，今乃无暇以言示，则道也乎！以是可知今之《麻衣神相》者，其言辞皆道外喻语也欤！

    南宋理学家张栻评《正易心法》谓：此真麻衣道者之书也。其说独本于羲皇之画，推乾坤之自然，考卦脉之流动，论反对变复之际，深矣，其自得者欤！希夷隐君，实传其学。二公高视尘外，皆有长住不来之愿，仰列御寇、庄周之徒欤。而希夷尝述其说曰：学者当于羲皇心地上驰骋，无于周孔脚迹下盘旋！