正易心 法 (1/2)

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    麻衣道人著　　陈抟注释

    〖希夷注〗正易者，正谓卦画，若今经书正文也。据周孔经传，亦是注脚。每章四句者，心法也。训于其下，消息也。

    羲皇易道，包括万象。须知落处，方有实用。

    〖希夷注〗落处，谓知卦画实义所在，不盲诵古人语也。如震得乾初爻，故雷自天之下而发；坎得中爻，故月自天之中而运；艮得上爻，故山自天之上而坠也。巽、离、兑得坤三爻亦然。又六爻相应，如一阳生于子月，应在卯月；二阳丑应在三月，三阳寅应在四月是也。人事亦然。《易》道见于天地万物、日月之间，能以此消息，皆得实用。方知羲皇画卦不作纸上工夫也。

    六画之设，非是曲意。阴阳运动，血气流行。

    〖希夷注〗阴阳运动，若一阳为复，至六阳为乾；一阴为姤，至六阴为坤是也。血气流行，若一六为肾，二为肺，三为脾，四为肝，五为心，始生屯，屯而为蒙，养蒙为需之类是也。画卦，凡以顺此理而已。

    卦象示人，本无文字。使人消息，吉凶嘿会。

    〖希夷注〗羲皇始画八卦，重为六十四，不立文字，使天下之人默观其象而已。能如象焉，则吉凶应；违其象，则吉凶反。此羲皇氏作不言之教也。郑康成略知此说。

    易道不传，乃有周孔。周孔孤行，易道复晦。

    〖希夷注〗上古卦画明，易道行。后世卦画不明，易道不传。圣人于是不得已而有辞。学者浅识，一著其辞，便谓易止，于是而周孔遂自孤行。更不知有卦画微旨，只作八字说，此谓之买椟还珠。由汉以来皆然，易道胡为而不晦也。

    六十四卦，无穷妙义。尽在画中，合为自然。

    〖希夷注〗无穷妙义，若蒙必取次于艮，师必取次于坤，是大有旨意也。不止于贞，丈人吉童。蒙求我之义，合为自然。谓次艮、次坤，非是私意，乃阴阳运动，血气流行，其所施为，皆自然之理也。

    消息卦画，无止于辞。辞外见意，方审易道。

    〖希夷注〗《系辞》特系以吉凶大略之辞而已，非谓六画之义，尽于是也。如大有系以元亨，大壮系以利贞，此数字果足以尽二卦之义乎？要须辞外见意可也。辞外之意，如乾九二，见龙在田，上九亢龙有悔，譬师之外不动，如地内趋变，如水无穷，好意如此类，不可概举，皆是《辞》之所不能赅也。

    天地万物，理有未明。观于卦脉，理则昭然。

    〖希夷注〗卦脉，为运动流行自然之理也。卦脉审则天地万物之理得矣。如观坎画，则知月为地之气；观离画，则知日为天之气；观艮画，则知山自天来；观兑画，则知雨从地出；观叠交，则知闰余之数；观交体，则知造化之原。凡此卦画，皆所以写天地万物之理于目前，亦若浑仪之器也。［审，悉也，孰究之意］

    经卦重卦，或离或合。纵横施设，理无不在。

    〖希夷注〗纵横，谓若为诸图，或有二气老少之渐，或有三代祖孙之别，或有对待之理，或有真假之义，或有胎甲之象，或有错综之占，惟其施设，皆具妙理，无所往而不可。此所谓包罗万象，而易道所大也。

    乾坤错杂，乃生六子。六子则是，乾坤破体。

    〖希夷注〗乾三画奇，纯阳也。一阴杂于下，是为巽，杂于中是为离，杂于上是为兑。巽、离、兑皆破乾之纯体也。坤三画偶，纯阴也。一阳杂于下，是为震，杂于中是为坎，杂于上是为艮。震、坎、艮，皆破坤之纯体也。若更以人身求之，理自昭然。

    粵乾与坤，即使阴阳。圆融和粹，平气之名。

    〖希夷注〗凡阴阳之气纯而不驳，是为乾坤。《老子》曰：“天得一以清，地得一以宁。”正谓此也。因知，能尽乾之道，是为圣人；能尽坤之道，是为贤人。

    至于六子，即是阴阳。偏陂反侧，不平之名。

    〖希夷注〗乾健、坤顺，阴阳之纯气也。一失健顺，则不平之气作，而六子生，观卦象可知。《庄子》曰“阴阳错行，天地大骇，有雷有霆，水中有火，乃焚乃块”正谓此耳。由是六子非圣贤比，特众人与万物而已，然由破体炼之，纯体乃成。

    健顺动入，陷丽止说。非特乾坤，六字训释。

    〖希夷注〗非特、训释，盖谓不可专于八字上取也，当求之于画象。健谓三画纯奇是，顺谓三画纯偶是，动谓一阳在二阴下是，入谓一阴在二阳下是，陷谓一阳在二阴中是，丽谓一阴在二阳中是，止则一阳在二阴上是，说［悦］则一阴在二阳上是。凡有所训，多见于画象，如阖户谓之坤，则姤之初爻是；辟户谓之乾，则复之初爻是。

    坎兑二水，明须识破。坎润兑说，理自不同。

    〖希夷注〗坎，乾水也，气也，若井是也。兑，坤水也，形也，今雨是也。一阳中陷于二阴为坎，坎以气潜行于万物之中，为受命之根本。故曰“润万物者，莫润乎水”。盖润液也，气之液也。一阴上彻于二阳为兑，兑以形普施于万物之上，为发生之利泽。故曰“说万物者，莫说乎泽”。盖说，散也，形之散也。坎兑二水，其理昭昭如此。学者依文解义，不知落处，其能得实用乎？自汉诸儒不得其说，故真人发其端。又，论且以井观之，本是泰卦初爻易五是为井，则知一阳升而为坎水也。故《月令》云：“仲冬水泉动。”仲冬一阳生，至仲秋乃云“煞气浸盛，阳气日衰，水始涸”信乎？坎之为乾水也。道家有炼丹井。海外女国无男，窥井即生；医经无子女男服，循井即生。其为乾阳，皆可明验。若曰“天降时雨，山川出云”，又曰“地气上为云，天气下为雨”，此兑之所以为坤水也。

    钻木凿井，人之坎离。天地坎离，识取自然。

    〖希夷注〗乾，天也。一阳生于乾之中为离，离为日，则日本天之气也。坤，地也。一阳降于坤之中为坎，坎为月，则月本地之气也。日为天，气自西而下，以交于地；月为地，气自东而上，以交于天。日月交错，一昼一夜，循环三百六十度，而扰扰万绪起矣。是为三百六十爻而诸卦生焉。坎离、日月、天地之中，气也。仲尼特言水火而不言日月者，日月其体也，水火其用也。言其用而不言其体，盖欲其设施之广而无碍也。学者不悟，但求之于“钻木凿井”之间，所失益甚矣。又，论月上于天、日入于地，男女媾精之象，一往一来，卦画有中通之象，此所谓观于卦脉，理则昭然也。又谓理既昭然，若山者自天之坠也。《传》曰：“自有宇宙，便有此山。”又曰：“星殒为石。”推此意，即山自天坠无疑。而世曰：“山者地之物”，以所见者言之耳。至月风雷雨，皆自地出也。而世曰：“月风雷雨，天之物”，亦以所见者言之耳，世以所见如此。苟循其所见，则是天地万物，皆所不晓审。知易者，所以穷理尽性也。学者不可不留意耶！

    八卦不止，天地雷风。一身一物，便具八卦。

    〖希夷注〗八卦，文王繇辞［占卜文辞也］、周公爻辞，皆未尝指名，其物象以见。八卦不止“天地雷风、水火山泽”，无所不统也。是故，凡天下之所谓健者，皆乾也；顺者皆坤也；动者皆震也；入者皆巽也；陷者皆坎也；丽者皆离也；止者皆艮也；说者皆兑也。一身一物便具此八卦之理。然宣父［孔子］止以八物云者，特举其大者为宗本，姑以入《易》，以便学者耳。

    卦有反对，最为关键。反体既深，对体尤妙。

    〖希夷注〗世虽知有反对之说，不能知圣人密意在是也。盖二卦反而为二，对而为四，既列序之。又以杂卦推明其义者，以为天下之吉凶、祸福、贫富、贵贱，其实一体也。别而言之，其代谢循环，特倒正之间耳，未始有常也。然反体，则诸卦皆是对体，则乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过而已。此八卦与诸卦不同，在《易》道乃死生、寿夭、造化之枢机也。其体不变，故曰对体尤妙。

    六十四卦，皆有取象。其为名义，无不反对。

    〖希夷注〗《易》之取象，世所知者，数卦而已，如颐、如鼎、如噬嗑之类也。殊不知易者象也，依物象以为训，故六十四卦皆有取象。如屯象草木、蒙象童稚、需象燕宾、讼象饮食、师象军阵、比象翼戴、家人象家正、睽象覆家，余卦尽然。一入诸卦名义，无不反对。如噬嗑，以贪饕，贲以节饰，履以蹈艰危；小畜以享尊富；临以出而治人、观以入而处己，丰以富盛，旅以困穷。自余推之，其名义反对，无不然者，但未知思索以精之，则云有不取象、有不反对者，此学《易》之大病也。

    诸卦名义，须究端的。名义不正，易道悬绝。

    〖希夷注〗《易》卦名义，古今失其正者，二十余卦：师、鼻、小畜、履、同人、大有、谦、豫、临、观、噬嗑、贲、无妄、大畜、颐、大过、渐、归妹、丰、旅、中孚、小过是也。盖师以正众、比以兴王，二卦以武功创业，汤武之卦也。同人穷而在下、大有达而在上，二卦以文德嗣位，舜禹之卦也。履以阴德而蹈艰危，以致小畜之安富，人臣之事也。无妄以阴德而践灾眚，以致大畜之喜庆，人君之事也。临以阳来宜出而有为，观以阴生宜入而无为。谦则止在象后而存义，豫则动在象前而知几。中孚而始生，小过则夭折。颐则成人而养生，大过则寿终而丧死。渐以正而进，归妹以说而合，噬嗑以贪而致罪，贲以义而致饰。丰则得所归而富盛，旅则失所基而困穷。凡此二十余卦，其名义显然，见于画象反对，有不可掩者如此，当谛观之也。《大传》曰：“开而当名。”苟名义不当，则一卦无。

    正易心法之二

    所归宿也。故曰“易道悬绝”也。

    一卦之中，凡具八卦。有正有伏，有互有参。

    〖希夷注〗正，谓上下二体也；伏，谓二体从变也；互，谓一卦有二互体也；参，谓二互体参合也。与本卦凡八，是谓一卦具八卦也。然一卦何以具八卦？盖一卦自有八变，如乾：一变姤、二变遁、三变缶、思变观、物变剥、六变晋、七变大有、八变复乾是也。因其所然，以见天地万物，理无不通也。《庄子》论：久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人死反入于机，万物皆出于机，入于机。其一节论变化之理，无所不通如此。

    六十四卦，唯乾与坤。本之自然，是名真体。

    〖希夷注〗太初者，气之始，是为乾；太初者，形之始，是为坤。皆本之自然，无所假合也。故其卦画纯一不驳、倒正不变，是名真体。

    六子重卦，乾坤杂气。悉是假合，无有定实。

    〖希夷注〗六子假乾坤以为体，重卦合八卦以为体。若分而散之，则六子重卦皆无有定体也。若今天地清明，阴阳不杂，则六子何在？六子不交，则品物何在？以是知人间万物，悉是假合阴阳一气，但有虚幻，无有定实也。

    卦义未审，须求变复。不惟辞合，义实通明。

    〖希夷注〗变为一爻之变，复为一体之复，即复变之辞而观之，自然之义无不与本卦吻合，以见阴阳之气。如蒙，上九曰“击蒙”，变为师，上六则云“小人勿用”。屯，初九曰“以贵下贱，大得民也。”，变为比，初六则云“有孚比之，无咎。”此一爻之辞合也。如大有，上体复需“有饮食之宴”；下体复晋“有昭明之德”。升上体复姤，姤一阴生；下体复复，复一阳生；比一体之义合也。苟卦义未审，能以此求之，自然明矣。

    古今传易，舛讹为多。履畜八体，最为害义。

    〖希夷注〗按卦序，当先履而后小畜，今小畜在先，则二卦画象反对文义缪乱，而不可考。又以八卦本对八体，独阙其鼻，乃以巽言股，股即系是也。若股而言，则又遗其肱，且与羲皇八卦不相应也。兹盖传者，舛误耳！能不害义乎？试辩之，一柔自姤变同人，同人变履，履变小畜，小畜变大有；犹之一刚自复变师，又变谦，又变豫，又变比，皆自然之序不易也。今谦既在豫上，则知履不当在小畜下。尝审探宣尼述九卦，以履为用九，谦用十五，复用廿四，皆《龙图》大衍定数，则履在小畜上，为第九卦也，明矣。又履与无妄对义，既以大畜反无妄而居下，则之小畜反履而居下，无疑矣。今字卦非宣尼旨，失其本真也。八体乃艮为鼻，巽为手耳。《传》曰：“鼻者，画之山也。”又曰“风能鼓舞万物”，而手之所以舞也。盖乾为首、坤为腹，天地定位也；坎为耳、离为目，水火相逮也；艮为鼻、兑为口，山泽通气也；巽为手、震为足，雷风相薄也。此羲皇八卦之应矣，其理昭昭。但学者承误效尤，见不高远，其失至此。真人闵［忧惧貌］之，故开其眼目。

    画卦取象，本为特物。见于日月，无所不合。

    〖希夷注〗羲皇画卦，非谓出私意撰成，一易道于方册上以诲人也。特以顺时应物，则以见于日用之间耳。以粗迹言之，如以钱赙六纯字，乾也；六纯背，坤也；盖互六子也。若反则未胜，至纯则乾坤成矣。又如忧人呈伎，壮者任其难，六子也；老者敛其利，乾坤也。此皆理之自然，即此理以察其余，则是行止坐卧，纤悉举天下皆易，无可拣择者，但百姓昏昏日用之，而罔觉矣。

    中爻之义，足以造化。纳音切脚，其理则一。

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