请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
八十问：一陰一陽一二家之言，既如是矣，至临事之时，无不慎重选择，谓选择稍差，能使一陰一陽一二宅，转吉成凶，减其福力，其擅选择之长者，夸大其辞，真谓选择之法，只须动土修方，可使凶地凶宅，立致吉祥，倘三家之言并行，将何所适从？
答：一陽一宅之力，不敌一陰一地之半，于第七十问，已详言之，而选择又其末焉者矣，其大略，避却太岁三煞、岁月时之空破，与化命祭主之刑冲、克害足矣。
至若七政四余选法，分恩用仇难，以为扶助趋避，杨公造命歌，备言其旨，而远省僻县，台历难致，一精一者其稀，即或用之，转滋詑异，乡曲愚人，咸奉鳌头象吉等书，拘泥各种不经之神煞，虽有钦定协纪辨方，辟其谬妄，而庸俗信之自若。
余方考新旧名墓，以及村落坟厝，只据形势理气，以决祸福，无不了然，并不问其何月日时，神煞吉凶，可见选择之力，不敌二宅之形势理气，且世家巨族，高碑大冢，其选择非不慎重讲求，何以葬非其地，补救无灵，其惑不待辩而自明矣。
但见世俗卜葬课单，置形势理气之真吉凶不论，专讲日干之扶山补龙，扶之补之之法，夫坟永远长久之地，惟形势理气是凭，岂一日之干支，即扶补龙山，使之永长不替乎，余每为人扞葬，是吉地则用，是凶地则不用，只依协纪辨方，避却刑冲克害，葬于合运之地，无有不吉，愿天下嗜斯道者，亟宜勤求形势，一精一习理气，毋使本末倒置而已。
八十一问：今人看峦头者，指杨公九星，为老九星，不以为重，而专言廖公九星，似胜于杨公九星，而子则专言杨公九星，必有所见而然耶？
答：星何常有九，而又何止于九，盖水曲、火尖、木直、金圆、土方，此五星之正形，杨公因其形之难拘于五，故耶北斗七星之名，而益之以弼，以为九，又虑其变化不定，故于撼龙经中，备言兼带之形，自杨公以前，原只五星，无九星也。
廖公承杨公之后，亦因其变体，而立九星之名，复穷之九九八十一变之一穴一象，是皆恐后人之拘泥，而为之立说耳，其实总不离五行之正形而已，若景纯葬书，何曾有是说，今人又强为分解，以杨公九星，为看龙之星，廖公九星，为点一穴一之星。
然杨公经中不云：「贪狼作一穴一是一乳一头，巨门作一穴一窝中求，武曲作一穴一钗钳觅，禄廉梳齿犁锄头，文曲一穴一来坪里作，高处亦是掌心落，辅星作一穴一挂灯样，纵有圆头亦凹相。」
此九星在龙身行度多者，即以此定结地一穴一形，否则，于祖山与父母一之山龙身上见，而在立一穴一处见者，即窝钳中之突，窝钳中之晕是也。
杨公九星，何尝不可点一穴一，既主杨，不更言廖，恐立言驳杂，闻者易于混淆耳，是以尝言，凡系峦头之书，不过不同小异，尚属有凭有据之言，尽皆可看，至理气，则东牵西就，左转右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水无言，至理气，则东牵西就，左转右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水无言，其灾祸萃于人身，而不之觉，余不惮烦，以申述者，无非欲唤醒痴聋。
八十二问：子言看地，首重形势，既得形势，再进求理气，是理气寓于形势之中，今三合节节步龙，何字落豚，何字过峡，从水口看是何库，与山脉相合，然后立向消水，亦是得形势以求理气，何尝不是气寓于形，子独力辨三合非是，何也？
答：看龙之法，原只在龙身，看其是何五行星体，落脉宜柔细生动，不宜粗蠢死硬，过峡宜跌断，不宜刚直，开帐宜前抱，不宜反飞，起星宜端正，不宜倾斜，自祖山步起，节节分枝，孰为干，孰为枝，孰为大干傍干，孰为大枝榜枝。
大凡祖山必高峻粗雄，开一帐，则山形一变，跌一峡，则土色一变，由高峻而变和平，由粗雄而变清秀，即至成局结一穴一之时，砂环水聚，一穴一星呈象，中有似石非石，似土非土，坚细之好土，或五色兼全，或纯是一色，与一穴一外土色，回乎不同，或生圆晕如太极之形，杨公拟龙经中，俱详言之，何尝拘拘于某字龙，必与某字向水为三合，余遍考之，率皆牵强，无一合者。
即所谓合者，其立向，或迎生，或迎旺，或朝御街，或朝墓库，或以小龙一虎为水库，或以大龙一虎为水库，或以大龙一虎为水库，或以龙一虎外，不见之口为水口，或以罗城总水口为水口，尽是李代桃僵，全无把握，殊不知入山寻水口，乃于山之水口，见其交锁紧密，或两山来立如门，或山脚一交牙，不使直泄而去，或狭如石栅，将山丙众水束住，一口而山，或口外之山，有日月、狮象、龟蛇，各种之形，镇住水口，便知其内，必结美地，并不问其水向，何方何字出，亦不问其在一穴一之何方何字出，而指为某库也。
山之气，一陰一也，自祖山起伏摆一动而下行，水之气，一陽一也，自总水口盘旋曲折而上行，同会于结一穴一之区，水之三叉，抱向一穴一后，山之龙一虎，抱向一穴一前，山水相抱，即是一陰一陽一相见，此谓之交一媾有情者是也。
往前看一穴一上所见出一水之处，一出不再见者，为去逃之方，往后看一穴一上入首之处，为来脉之方，以元空理气合之，合吉则吉，合凶则凶，吾得诀以来，考之万无一失，使三合各法，果灵验胜于元空，余岂愿弃诸家而专学元空耶，人孰无亲，焉敢以无稽以言误人，而先自误其身者乎。
八十三问：青囊云，山上龙神不下水，水里龙神不上山，解者多以此二句，一是看山龙之法，一是看平洋水龙之法，盖山龙多有龙而无水，平洋多有水而无龙，其说是否？
答：山龙一穴一前多乾流，乾流何尝不是水；平洋一穴一后多低坦，无星峰，其脉伏行迤逦而来到一穴一，其来处何尝不是龙。但此二句所言者，山水之理气是也。盖山有山之运，水有水之运。山之运，不可为水之运，放云不下水。水之运，不可为山之运，故云不上山。
八十四问曰：地理之书，远自海角青鸟，降及唐宋、元明，为书甚多，子独沽沾于景纯、筠松，及大鸿氏之书，毋仍罔欤？
答：海角青鸟二书，托名最古，其书即伪之尤者，不必细论其他，只看其措辞，周秦时之文字，何等古奥，况海角经，为黄帝时九天玄女之语，何其酷似唐以后之言耶，青鸟经，樗里子所着，其人为秦王之弟，周时之王候，皆人君也，汉以后，则为人臣矣。
秦以前，从无营葬，欲得地为王候者，宰相于祖龙时，始为极贵之官，秦以前、宰为宰，相为相，并非大贵之人，沙堤者，乃唐时拜相之礼，周之时，焉得有此乎，岂非皆唐以后人之伪书，天下惟真者不假人之名，假名者，岂有真诀也哉？
虽杨公之书，流传日久，亦被三阖家涂改，以附会其术，幸蒋公得古本，畅为注明，使天下后世？复观杨公之真传，景纯葬书，所言者，均是形势，三阖家，亦无从涂改，尚将形势之生死，注作生旺墓库之生死，此乃固执不通，至死而不悟者也。
夫看地之法，最难者形势，自祖山出脉，奔腾踊跃，闪跌隐现，横飞逆上，侧落回顾，变换不一，愈奇愈真，穷其足力目力，始有心领神会之时，原非一朝所能得，是以古之葬书，乃三阖家，以罗经解为理气真传，奉为至宝，转视形势为末务，每与之登山，未曾立定，先用罗经，以谈三合四库，如是看法，究谁为固执之人耶。
八十五问：从来地理书中，言峦头形势者有之，言诸家理气者有之，绝无言及三元为理气者，自大鸿氏出，始以三元为理气，世以罕见罕闻，疑信相参，原非得已，子何辟之，罪之之甚耶？且如子言玄空法，至简至易，何以前此未之闻也。
答：余非罪其他，罪其甘受诸家之愚弄，转为之附会标榜，不知玄空之神奇，竟肆其诋毁阻挠，陷学世之人于水火之中耳。若谓无书，玉镜经，即是玉函遗意，非其真耶。三元九宫，非其位耶，但未将何考用之于山，何者用之于水，分别指明，世俗既不解用之法，又不解用之效，书虽存，俱遗而勿论。蒋公得秘传，申明其效验，其诀虽易，得之最难，必待其人而得语之，否则，奉之千金弗顾也。于宝惜秘诀之中，亦隐喻人以劝诫之意，使人人以孝悌忠信自勉，则斯诀亦可尽人而语之矣，夫游食者，以此谋生，不得不固执以诋玄空，而无识者，亦喜妄加指摘。余昔初学地学时，看诸家书，则人无言，习玄空，则群起诽笑，余于地理无所不学，经久是玄空极其灵验，其诸家书之所以误人者，皆附会标榜太过之故也。
八十六问：吾子得诀甚秘，立 论甚高，些子玄机，引而不发，虽云辨惑，究未能去人之惑也。后之人读子之书，将毋疑子徒知善辨，实未尝得诀，谁又为子辨？
答：余岂故为秘密，乃守蒋公及李师之诚耳。昔亦曾为数人言之，或浅尝而不深信，或得鱼而遂忘筌。余由是三缄其口，必待至诚笃信之君子而语之耳。今试举略二人，一为同乡老友，察其心地朴实，因以元运往来消长，山水对待流行，倾心相告，彼亦不考其灵验与否，去而谓人曰：岂有秘诀，乃老生常谈耳。一为姻戚，值成丰癸丑，粤贼陷城，其人约与其共患难，且求真诀。余虑诀之失传，遂告以天心正运，下卦，起星之旨。无何仇家引贼索余甚急，非以贿解不可，余乞援于其人，竟不之顾。如此等人，不一而足，子谓余守口如瓶，不亦宜乎。亦常悯人之疾厄困穷，为之择地葬亲，乃疾老愈，困者苏，自庆其否运已过，泰运方来，竟 忘其俯首乞怜，于谁也。近代人心不古，居家不讲孝悌，出外不立品节，欲侥幸于一陰一地，以济其无穷之贫，誓不滥传，悠悠之口，其如余何。
八十七问曰：近见人延师卜地，每每寻得吉一穴一，倘另延师至，则又指为非是，再延一师，再延一师，更有一番批驳，虽三合与三合不同，元空与元空有异，岂眼力不同耶，抑用法有异耶？
答：形势之美，显而易见，自是千人一律，无可异同，惟作用之法，元空重在乘运乘时，三合不过昧于时运，至于形势则一也．
近世俗师之批驳，原不在乎形势之优劣，在乎言人眼力之低小，以夸其本领之高大，使主人翁舍此另图，遂得居功索谢，此皆各门户起见，是以三合毁三合者有之，元空毁元空者有之，入主出奴，纷纷聚讼，皆巿侩之心，术士最恶之习，无主见人，未有不受其愚者，要亦其家之一陰一隙福命所关，冥冥中盖有使之然也．
八十八问：丛葬之处，坟冢之相连，不过咫尺之间耳，乃诸坟不发，竟有一坟独发者，殆即经云，请看人间旧日坟，十坟埋下九坟贫；惟有一坟能发福，去水来山尽合情。其合情，当是如何？
答：非独山水之形势合情，乃山水合元运之情耳，不然咫尺之间，何分瑕瑜。在山龙一穴一小，尚有得一穴一失一穴一之说，若平一陽一穴一形宽大，一山数一穴一，焉有区别其不 发者，必非其元运之时所葬；其发者，必正当元运之时所葬。合情者，即合得天心造化工也。明得天心，则于葬事有何难哉。
八十九问曰：每与吾子登山覆验旧坟，即知其吉凶，虽年代远近，房分公位，所主何事，有如目击，是用何术，出于何书？
答：岂另有术，岂另有书，皆是以元运之得失，如于龙一穴一坐向，并各方公位砂水以上，即能知其远年近代，在何公位，即属何房，吉则为吉，凶则为凶，至于如何之吉，如何之凶，八卦之中，各有所主，周易系辞，言之最详，俗术洪范三合纳甲翻卦，谓之周易，可丑之极，若元空真无一处可离周易者，若谓之术，轻视元空矣。
九十问曰：尝见北省地师，至南省看龙点一穴一，高下失宜，南省地师，至北省看平一陽一定一穴一，觉茫然无据，虽素称好手者，至此亦失其所长，其病在何处？
答：余前已言，地有六样看法，而理气作用，总是一法也，其分六样者，形势之不同，彼南北地师，果系好手，而犯此病者，乃久阅历之过也，病在不谙风土情形，倘于初至其地之时，先将地气厚薄，土脉浅深，覆验确实，已葬老坟，与理气丝毫不爽，然后为人作用，焉得有错误之理。
余生于陕，家于皖，游燕代，涉齐豫，继维一陽一，抵姑苏，幸于六样形势，皆得亲见之，是以谆谆语人，首重形势者，即此六样之形势，次重理气者，六样形势，俱不能离此理气也。
九十一问曰：凡谈元空者，无不以翻卦为主，今读子之书，从无一字言及翻卦，经不云翻天倒地对不同，其中秘密在元空，又云颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑，岂秘诀在是，故秘而不宣耶？
答：颠颠倒，顺逆行，有珠宝，有火坑，皆是抋巴水辨理气而言，山有山之运，水有水之运，以二运相较，有似乎颠倒，而实非颠倒也，使山水各得其运，则美有如珠宝矣，盖山之运顺行，水之运逆行，其顺也，自然之顺，其逆也，自然之逆，非是伪造，挨星图之左旋右旋之顺逆，倘不明顺逆，则用之皆为火坑矣。
水之运，天也，山之运，地也，以二者对... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读