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四十二问曰：大运六十年，小运二十年，何以一白有百六十年，一黑有百四十年，三碧有百二十年之说？
答：一白与九紫相对，必九紫当运，则一白之地方败，如上元甲子甲戌二十年，一白正当运，大发，至二黑三碧运内，则一向尚余气，故仍发，至四、五、六、七、八运内，运虽过亦无凶，故云百六十年。
若甲申甲午二十年，二黑主运固发，在一白运内，同是上元，已可用之，二与八相对交，八白管运即败，故云百四十年；若甲辰甲寅二十年，三碧主运，交一白运，已可用之，至本运大发，三与七相对，交七赤管运，三碧始败，故云百二十年，中下二元之地，皆仿此，总之上元六十年，三运之地，皆可用，必至本运而后发耳，中下两元之地，用法同此。
四十三问曰：巽乾于中元运内，何以各五十年？
答：各卦本运只二十年，惟中五运二十年，前甲申十年属之巽，三碧运内，四绿之地已可用，故有五十年，后甲午十年属之乾，七赤运内，六白之地，尚有余气，故亦有五十年，然一白九紫两运之内，四绿六白之地，亦各有二十年旺运，用得者大发，用错者大败，此一说，惟李师知之，余考验之，信然。
四十四问曰：五行一诀非真术，城门一诀最为良，何所指？
答：即一穴一后入首束气之处，与一穴一前放水出口之处也，乃形势兼理气而言，对待元运，皆任于此，吉凶祸福之一柄一，亦无不在此。
四十五问：天机妙诀本不同，八卦只有一卦通，如何谓之一卦通？
答：本是说得明明白白，被后人越解越错，竟有说是以此一卦，去通那八卦，以至愈迷愈谬，尽为理气言也，所谓一卦通者，乃是当运之一卦，用之最吉，谓之通。言八卦不能皆通也，即余前篇所云，某卦之当运二十年，是也。
四十六问：何谓合得天心造化工？
答：世人但以点一穴一处横直度量，十字相交为天心，又以明堂水聚为天心，是形势之天心，非理气之天心也。理气之天心，乃某元某运管事，则某元某运，即是真天心。识得天心，以此察人间祸福，用此趋吉避凶，夺天命，改造化，全系乎此。即以此运入中，按一陰一陽一顺逆飞，所谓颠颠倒者，所谓星辰流转要相逢者，又用中之用，不经口授，乌能知之。
四十七问曰：凡结地之处，或数十里而结一一穴一，或十数里而结一一穴一，或三五里而结数一穴一者，不等，究之遍地皆人，所葬，不尽得一穴一，小康者有之，自给者有之，亦不皆绝，子孙相继，间有繁衍者，地之力耶？运之力耶？
答：其地虽不得一穴一，亦必地势高燥平稳，无凶砂恶水冲射，即能自给，有得运低小，砂水顾照，即可小康，而子孙繁衍矣，然亦当以人事参之，倘其人庸懦，纵有吉砂旺水荫坟，亦只平平，倘其人勤能，但无凶砂恶水浸坟，亦足自立，此以天时、地理、人事，参合之妙，千百中不爽毫发。
四十八问曰：继父之坟，能发承祧之子乎？
答：何独不然，试观人家不利女丁者，或产难，或一婬一奔，不特其女应之，即其媳亦应之，虽庵刹、寺院、僧道之坟，尚能荫其招养之徒，岂有继父不能荫承祧之子孙耶，但媳之吉凶，母家与夫家参看，而承祧子之吉凶，亦当本生与过继者同看，俱关系两家故也。
四十九问曰：今人皆欲谋大地，甚至谋得极不堪之地，转不若不求大地，得一乾暖之地，无凶砂恶水冲射，用之好否？
答：较之胡求大地而得祸者，亦不失为中策，但贫人得之，仍如是贫，富人得之，仍如是富，地稍有一分好处，则富者必加一分富，贫者必减一分贫，倘地有一分坏处，亦然，勿作妄想，但求安亲，劝得痴人醒，亦是无量功德。
五十问曰：北省人死，即殡即葬，南省人死，厝棺不葬，甚至停留数代，积累十余棺，以待图谋风水，所厝不吉，遂愈久愈贫，至不能葬，或夭绝无人，固毋论矣，间或有力者，一举而葬数代之坟，其吉凶当如何断？
答：只看其现在之人，近身父母一之坟，与远祖之坟，同吉，作吉断，同凶，作凶断，若远坟吉近坟凶，仍作凶断，远坟凶，近坟吉，仍作吉断，近者最要故也。
五十一问曰：越是富贵人，越喜厝棺不葬，彼意谓得力于远坟，姑厝新棺，或在野或在家，何如？
答：毋论远近，只看头上一棺，不拘坟厝，最为紧要，如父母在，即看祖父母一之停葬处，祖在则看曾祖之停葬处，依运断之，虽停棺在家，亦与坟厝同，察其祸福，如掌上观纹，世人每以近棺未葬，有吉有凶，尽归之远坟，岂不大错。
五十二问曰：尝见淮水以北，有筑围墙以葬坟者，其法何如？
答：余亦曾见之，惜乎彼所用者，俱是三合辅星之法，若依元空理气用之，其力亦不减于真结，此平一陽一权宜之计，如水乡平洋，亦可用之，盖平一陽一平洋，无砂绕护，四望无收，择得高燥宽敝之地，立一穴一于中，去坟四五丈，筑墙齐肩，四面围之，隔却凶砂恶水，令坟上不见，开门于元运当令之方，照水口城门之例，亦能发福不替。
五十三问曰：坟地既可筑图，则建楼阁屋宇，以当护砂，挖池塘沟渠，以为界水，亦迶效耶？
答：尝见人家一陰一陽一二宅之傍，别家改造屋宇，穿浚沟渠，而此家败者，忽然而兴，盛者忽然而衰，非职是之故欤，彼既有关乎祸福，则依运而造者，正所夺天命，改造他也。若于四邻之坟宅无碍则可，倘有碍于四邻坟宅，恐伤天理，切不可为，
五十四问曰：据宅法举隅所云，天心一卦，四十八局，门宅层间，内外六事，条分缕晰，备极详明，吾子尚以仅知一陽一宅少之，然则一陰一陽一二宅，用法不同？
答：一陽一宅重局不重龙，重门不重山，其起卦挨星之法，最重是向，移门改路，只在土木之工，转换之际，气因门路而入，吉凶随之，若一陰一宅山法，先在寻龙点一穴一，然后立向消水，纯是天成，一些差池，断送人全家一性一命。彼朱旭轮，乃无锡人，与章仲山同里，又先后俱是道光年间人，且是诀非传不会，虽蒋公尚称其师为无极子，彼二人着书，不言其师为谁氏，已属忘本之人。
广陵人曾向余言章仲山游维扬，巨族争延之，徒手得谢礼万余金，不曾与人葬得好坟，乃熟于理气，而昧于形势者也，是以因章而疑朱，恐其仅知挨星之法，而昧于形势耳。
五十五问曰：天玉经云，乾山乾向水流乾，乾峰出状元，坤山坤向水流坤，富贵永无贫，午山午向午朝堂，大将值边疆，卯山卯向卯源水，富贵石崇比，诸解不一，虽蒋公亦未切实指明？
答：此是说形势，说方位，而暗言理气，秘妙于形势方位中也，至于状元大将，亦不能拘泥，但乾为八卦之首，又其方为天门，遇龙一穴一砂水，极真极美之地，得元运，又有文魁二星会合，自然出状元，倘稍有不的，亦可出科甲，不能抡元也。
但乾山乾向水流乾，乾峰出状元，其乾字上，当下一或字，或乾山，或乾向，或乾水，或乾峰，必遇文魁二星，会合之年月始然，否则富贵而已，其余七山，皆是如此，不仅乾山、午山、卯山、坤山四卦已也，但峰秀水曲者贵，峰肥水大者富，出人物俊秀浑厚，亦在此上分。
余曾见直隶蔚州，李氏葬地，当出文状元，其家习武，竟中武状元，可见习染使然，地亦无如之何矣。
曾见人家藏伪造之元空，珍为秘本，其解乾山乾向水流乾，元后天乾上来龙，为乾山，朝先天乾，为乾向，身坐后天之坎，以先天坎上之水，为乾水，或用飞挨排，由坐山挨起，由向上挨起，由来水挨起，由水口挨起，自乾所治之方，为乾山乾向水流乾，种种谬语，以乱真传，殊可惜也。
五十六问曰：南北各省，竟有荒陋州县，从古迄今，不能出一伟人，亦不出一科第，何其凋敝一至于此？
答：大凡名都巨邑，所占者，皆风水之区，一要城池得地，二要宫署合宜，三要文庙合武，四要书院培养英才，五要土着人士立志向学，再有醇儒指教，自然人文蔚起矣，不然，既不向学，又无指教，科第功名，焉能从天而降耶，如余所谓龙一穴一砂水，文魁会合之处，岂百里之邑，竟绝无一有，有是理，有是事乎？
如近世河间人，多Yan宦，石埭，多衣工，抚州人，多书客，溧水人，多药商，曹州人，多响马，南一陽一颍州寿春，多掖刀捻匪之类，盖由比屋邻居，见闻如是，所行为竟如是矣，岂有天成山水，专出宦者、衣工、书客、药商、响马、掖刀、捻匪之地者耶、朱博短衣，齐变楚俗，其教化原在人也。
五十七问曰：世有龙一穴一砂水，并无暇疵之地，不惟不发，甚至败绝，是何以故？
答：此即是不明三元理气，尽据形势之美好，不待合元运之时，而即迁葬，吉气未到，凶煞先来，故败绝相寻，遑云发福。彼世之舍理气而专言形势者，可不惧哉。
五十八问：坟地以元运判兴废，已凿凿有据，在未葬之时，尚可趋避，设若已葬得运之地，忽交失运时，将举其坟尽迁之耶，何以未见古人有是事者，不特不见有是事，且有自上元发至下元而不败者，是何以故？
答：理自在，但人不知耳。如今日我明明指出得运失运之效如足，世固无改迁之理，而彼自得运至失运之时而败，亦不过懵懂受之而已，初未尝幸免也。亦有三元不败者，并非上元一坟能管至下元，盖百余年间，人非一代，必有新坟，乃上元有上元之老坟，至中元，又遇中元之吉坟，即至下元，又接葬下元之新坟，所以能如是悠久，此非积善之家，有大福德之人不能。
五十九问曰：世有古仙师钳记之说，预定大地，将如何发逹，并未言当在何运发？
答：钳记之说，间亦有之，彼不运据龙一穴一砂水之美好而言，固未尝言元运，亦未尝言不须元运，且元运之名，古师隐而不宣，自大鸿氏出，虑伪术之混淆，贻害世人，故将元运特长而出之，原属一片婆心，俗子既不能窥其堂奥，遂以为骇见骇闻。
又有一种，慕其名，不得其传，自创一解，惑世误人，致令谤元空者纷起，从此元空一道，又复难明真伪，殆天不欲斯人尽闻妙道，而生此种种魔障于世间耶。
六十问曰：钳记之说，果可信否？
答：有可信，有不可信，其可信者，古仙师游踪所致，见有美地，未遇可葬之人，特留钳记，以待将来有德者，其不可信者，乃俗师受贿巿一奸一，假托钳记，以行诈欺愚，且古师钳记最着者，莫如郭景纯、刘伯温，皆抱负王佐之才，杨筠松、赖布衣，皆高蹈隐逸之士，旁通杂术，偶一为之，非若近世术士，专挟南车，游说富豪之门，惟知哄骗衣食者，捏造钳记，饰绘图形，不如此，惑人不动也，何必钳记。
六十一问曰：青一陽一桂丹崖，讳超万者，一精一三元，昔未第时，居京寓，必改易其门路，后由两榜即用，其居室每月必迁移，竟以观察在闽，秉臬权藩终？
答：余初入都，即知其名，惜未见其人，而测其所行所为，必其坟已得地，彼又以挨星法，施之一陽一宅耳，其改易门路以求中者，即前所云，取文魁二星会合之处也，其每月迁移居室者，是取生旺之气，以趋吉避离也，又闻其建造宗祠之后，侄中武举，子点庶常，殆亦深明明体用作法，方能如是。
六十二问曰：千里寻龙，到头一一穴一，而各书或云过峡高，则一穴一结高处过峡低，则一穴一结低处，或云岸山高，则一穴一高，岸山低，则一穴一低，或云看龙一虎二砂，以定一穴一之上下，或云以卦九星五行，以定金之浅深者，究竟如何点一穴一法？
答：从峡山上定一穴一者，乃术士恶习，夸张其辞，于步龙时，预决一穴一之高低，即至到头，勉强牵就，此等之人，余屡见之，以岸山定高低者，恐其高一压，故岸高则高点，岸低则低点，若岸山远，虽高何嫌，以龙一虎定一穴一者，倘本身无龙一虎，将如之何，至以八卦、九星、五行定一穴一者，更属迷谬。
盖地脉生动，比之如龙者，特因其起伏摆折而云，试看来龙祖山粗雄，跌峡一次，则山渐秀嫩，愈跌俞佳，即至结一穴一，山形土色全异，而灵气聚矣，如无跌断，必左右摆折，遇摆折处，必分枝开帐，以泄憋气，大则为兼葭枝，小则为水木芦鞭之类，即至结一穴一，砂缠水聚，而生气凝矣，如是乎窝钳一乳一突之形成，浮沉高低之法定。
若是小小窝钳一乳一突，是为少一陰一少一陽一，即在其上点一穴一，本无疑义，倘窝钳宽大，是为老一陽一，老一陽一不可用，须于老一陽一中觅少一陰一，又当于窝钳中求一乳一突，即为少一陰一，倘一乳一突肥人，是为老一陰一，老一陰一不可用，须于老一陰一中觅少一陽一，又当于一乳一突上求窝钳，即为少一陽一，若大窝钳中无一乳一突，大一乳一突上无窝钳，又有求晕之法。
窝钳之晕，如人心坎中跳起处，略有一点高影，... -->>
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