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宋 项安世 述
序卦
上经三十卦
易之称上下经者未有攷也以序卦观之二篇之分断可知矣
屯者盈也屯者物之始生也
屯不训盈也当屯之时刚柔始交天地絪緼雷雨动荡见其气之充塞也是以谓之盈尔故谓之盈者其气也谓之物之始生者其时也谓之难者其事也若屯之训则纷纭盘错之义云尔
需者饮食之道也
需不训饮食也人之所需饮食爲急故以需爲饮食之道也需干下坎上阳爲谷实而水气上蒸亦有酿酒爨食之象焉
物畜然后有礼故受之以履
履不训礼也人之所履未有外于礼者外于礼则非所当履故以履爲有礼也履上天下泽亦有礼之名分焉晁以道曰王弼略例所引有履者礼也一句但误以爲杂卦尔
以喜随人者必有事蛊者事也
蛊不训事蛊者坏也物坏则万事生矣事因坏而起故以蛊爲事之元如人之亡谓之事故也以喜随人者必沦胥以坏故杂卦曰豫怠又曰随无故也怠则不忧无故则无所修饬万事之坏皆起于怠与随所谓荒于嬉毁于随者此之谓也方其随也自以爲无故也孰知多事之端实肇于此乎圣人断之曰必有事其辞切矣
临者大也 丰者大也
临不训大临者以上临下以大临小凡称临者皆大者之事也故以大释之若丰者大也则丰真训大矣是以六十四卦之中有二大两不相妨焉
比必有所畜 有无妄然后可畜
因比而畜以情相畜者也故谓之小畜有无妄而畜以道相畜者也故谓之大畜郑康成本云有无妄物然后可畜
物畜然后有礼 物畜然后可养
小畜者畜之初有夫妇父子君臣上下礼义方有所错也大畜者畜之终天地之闲物莫不备故养道足此周之礼乐庶事备之时也
需者饮食之道也 颐者养也
需当物生之初如儿之须乳苖之须漑其养之之道微矣故曰饮食之道也颐当物生之极万物交致其养如天地之养万物圣人之养万民如是而后可以谓之养故曰养也
不养则不可动 震者动也
物极则老不可复动如衰老之人得养而后能动动气虽存本末弱矣此所以爲大过也此动字与上文畜字相应畜者止也已止而动者欲灭之明此大过之所以入于坎也若震之动则阳之始出明之始生其力方壮乃可动之时也故先动而后止
受之以坎离
天地之精气化生万物其始也盈满于天地之闲及其终也养之极动之过则复归于坎离之中月魄下降爲坎日魂上升爲离故受之以坎离者各还其禀赋之初也此即干之元亨利而复归于贞也
序不言咸
王昭素本云离者丽也丽必有所感故受之以咸咸者感也
下经三十四卦
上经言天地之生万物以气而流形故始于乾坤终于坎离言气化之本也下经言万物之相生以形而傅气故始于咸恒终于旣济言夫妇之道也
男女夫妇父子君臣上下礼义
男女配合而有夫妇夫妇化生而有父子父子众则有主有属故有君臣君臣立则人治详于是以时刻之相先而定长幼以等级之相临而分贵贱而上下生矣上下旣具则拜趋坐立之节形而宫室车旗之制设其行之必有文是以谓之礼其辨之必有理是以谓之义然则礼义者非能制爲人伦也有人伦而后礼义行于其闲尔故男女夫妇父子君臣上下皆谓之有而礼义谓之错明乎此可以知礼义之本矣
物不可以终遯故受之以大壮
壮与遯相反遯于义爲退则大壮似于进矣然而大壮不得爲进而杂卦又曰大壮则止何也盖大壮之义似进而未进似止而非止蓄材待事养锐积力以止爲进者也故序卦不训谓其难以字训而可以意晓也孟子曰我善养吾浩然之气其爲气也至大至刚以直养而无害则塞乎天地之闲其大壮之事乎
晋者进也 渐者进也
晋者明出地上进而明也徒进不足以尽之渐者山上有木以渐而进者也渐者进之方而渐亦非进也凡若此类皆取其大意以明卦之序非以卦义爲尽于此也
蹇难也
凡言屯者皆以爲难而蹇又称难者卦皆有坎也然而屯动乎险中则诚行乎患难者也蹇之见险而止则但爲其所阻难而不得前尔非患难之难也故居屯者必以经纶济之而遇蹇者则待其解缓而后前其难易固不侔矣
决必有遇
决者相分别也遇者相会合也物有分必有合故曰决必有遇
姤者遇也
阳之长也人以爲君子之当然故曰复如人之复常也隂之长也人以爲小人之天幸故曰遇如人之遭遇也故彖与杂卦皆曰柔遇刚也小人得君亦其运之遭尔彼岂兴行之物哉
聚而上者谓之升
升主腾上而言徒上不足以拟之故曰聚而上者谓之升如云之升烟之升魂气之升皆聚而上者也若象之地中生木爻之升阶则但以上爲升尔此序卦之所以爲有功于发明也
物相遇而后聚 比必有所畜
物相遇而聚者彼此之情交相会也故谓之萃以众言之也比而有所畜者系而止之也故谓之畜自我言之也畜有止而聚之义聚者不必止也
进必有所伤 进必有所归
晋之义不止于进乃进而明也明之极必至于无徒故其进也必有所伤渐之义不急于进其进以渐故得其所归也
与人同者物必归焉故受之以大有 得其所归者必大故受之以丰
物皆归我我奄而有之能有大者也舜禹之有天下是也物得所归其聚必大能致大者也天下之归汤武是也此接上文进必有所归言之也
穷大者必失其居
秦隋是也
入而后说之 说而后散之
人之情相拒则怒相入则说故入而后说之也忧则气结说则气散故说而后散之也
节而信之 有其信者必行之
有其节者必能守之以信自恃其信者其行必果而过于中有其信犹书所谓有其善之有言其以此自负而居有之也
大过受以坎 小过受以旣济
大过则逾越常理甚矣故必至于陷小过则或可以济事故有济而无陷也大过训动小过训行明过皆经越之义非过失之过矣
旣济未济
坎离之交谓之旣济此生生不穷之所从出也而圣人犹以爲有穷也又分之以爲未济此即咸感之后继之以恒久之义也盖情之交者不可以久而无敝故必以分之正者终之人之心肾其气何尝不交而心必在上肾必在下不可易也以此观之可以知旣济未济之象矣
序卦演义
上经始于乾坤自重屯蒙以震艮合坎
需讼以坎合干师比以坎合坤
小畜履以巽兊合干泰否乾坤自合
同人大有以离合干谦豫以震艮合坤
随蛊震艮巽兊自合临观以巽兊合坤
噬嗑贲以震艮合离无妄大畜以震艮合干
震艮爲颐巽兊爲大过
终之以坎离自重 下经咸恒震艮巽兊自合遯大壮以震艮合干晋明夷以离合坤
家人睽以巽兊合离蹇解以震艮合坎
损益震艮巽兊自合夬姤以兊巽合干
萃升以兊巽合坤 困井以兊巽合坎
革鼎以兊巽合离 震艮自重
渐归妹震艮巽兊自合 丰旅以震艮合离
巽兊自重涣节以巽兊合坎
巽兊爲中孚 震艮爲小过
终之以旣未济坎离自合
凡易之序始于乾坤终于坎离而震艮巽兊错综于其中故上下经之终皆先列不相反对之卦四而后以坎离终之其不相反对者即震与艮合巽与兊合之卦也明四卦之变毕而后坎离之用终也乾坤相合于上经之内而坎离相合于下经之终明乾坤爲体坎离爲用也震艮之与巽兊相合于上经者一相合于下经者三乾坤之与坎离相合于上经者三相合于下经者一明乾坤坎离爲上经之主震艮巽兊爲下经之主也上经无坤合离【有干合坎坤合坎干合离凡三色】下经无干合坎明下无纯阳上无纯隂也震艮之合坎离者半在上经【屯蒙合坎噬嗑贲合离】半在下经而【阙】巽兊之合坎离者【困井涣节合坎家人睽革鼎合离】皆在下经明阳多在上隂多在下也巽兊之合坤者一上【临观】一下【萃升】其合干者亦一上【小畜履】一下【夬姤】而震艮之合坤者二【谦豫剥复】皆在上经其合干者亦一上【无妄大畜】一下【遯大壮】亦明阳之多在上隂之多在下也坤一得在上者以临爲阳长之卦也干一在下者以遯爲隂长之卦也凡阳长三卦复临泰皆在上经隂长三卦姤遯否皆在下经否以与泰反对故得在上经也易始于乾坤终于坎离乾坤者形气之成坎离者精血之运运则虽终而无穷此终始之大义上经首天地下经首夫妇意亦... -->>
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