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宗 项安世 述
夬【干下兊上】
彖
凡卦五阳而一隂则一隂为之主夬自干上爻变故卦辞专主上爻诸家皆与孔氏不合今直以孔彖释之孔子曰扬于王庭柔乘五刚也言上六扬于九五之侧以临众阳此君侧之恶人也曰孚号有厉其危乃光也言上恃五之孚叫号于上终必自危恶人之危乃君道之光也曰告自邑不利即戎所尚乃穷也言上若保其私邑以与阳战则其势愈危其所尚者乃所以自穷也曰利有攸往刚长乃终也言上若去其私邑往而从刚使昔之五刚长而为六则阳纯隂絶其事乃终也凡上爻皆称邑以其无民也升之虚邑防之自邑晋之伐邑谦之征邑皆是物也非上爻则皆称邑人讼比无妄是也
孚号 惕号 无号
姚小彭氏三号皆指上六今从之上六恃与五孚而以其兊口叫号于上此挟君以令下者也二与五正对闻其号而惕故曰惕号上虽号而三不应故曰无号方其孚号之时为二者安得不惕其危乃可以致光遇惕固宜于勿恤则在我初无损也及其终也必势穷力尽无所号之彼亦安能长久而不凶乎
光 终 长
其危乃光与中未光相应人君与小人比故为未光小人危则君徳眀是以乃光光者阳徳也刚长乃终与终有凶相应刚长未终隂犹在上刚长既终则隂有凶矣终者上爻也阳长为复故曰利有攸往刚长也阳长至终为夬故曰利有攸往刚长乃终也此又与复之刚长相应也
戎
不利即戎与暮夜有戎相应二与五同徳相辅五方蔽于上而与之孚上六乘其未光欲兴戎以惊二故为暮夜有戎二但守中勿恤五必自光上必自穷其势不能为患也凡军中夜惊法当以勿恤处之此亦善于决事者也
大象
禄恶积而喜决决则及下徳恶决而喜积决则放逸而不为我居矣是施禄者以决为美而居徳者以决为忌居训为积居徳犹积徳也施禄象兊之缺居徳象干之纯
初二三四
夬初至四皆大壮也加九五一爻而成夬故下四爻皆与大壮相似初之壮趾二之以中三之用壮四之悔亡是也初位卑而势逺遽前其趾欲除君侧之恶在壮之时五方柔暗故行必凶此则刘蕡孟昭图之事也在夬之时虽不至于凶亦可为咎也二与初正相反在壮则能贞在夬则能惧其处健也可谓得中矣三有不中之失又有得正之美故在二卦皆兼君子小人言之今观壮于頄有凶之下加君子以别之则上言小人下言君子眀矣九三与上六正应若闻其号呼不决于心遽然发于面勃然应之则有凶之理安知不如张奂之助王甫以诛陈蕃哉此即大壮之小人用壮也君子则不然其中夬夬剖决甚眀虽在众阳之中独行遇应外若相濡中实有愠则于君子之道终无所失如陈寔聼侯览而吊张让何咎之有此即大壮之君子用罔也九四一爻却与大壮不同大壮之四震体尚进进则成夬故曰藩决不羸夬之四兊体恱隂而迫于二阳不能自决进退之闲故曰臀无肤其行次且若聼二阳之牵而同其夬夬亦可合于大壮之悔亡故曰牵羊悔亡然羊非可牵之物也强狠之人方以不正为恱谁能语之故曰闻言不信聦不眀也夬以九五之正以与上比犹未为光况九四之不正其能眀乎四动成坎耳故有聦之理五与上易则成离故有光之理四必不能故曰不五将能之故曰未也
苋陆
苋音丸山羊也陆其所行之路也犹鸿渐于陆之陆兊为羊而在上卦有山羊之象羊之行路喜登髙縁险而山羊为尤甚九四其险者上六其髙者也五在三羊之中独能自决而行于中路比之四上可以无咎然犹未离兊类故为未光若往而成干则为在天之龙不为在陆之羊其道光矣飞龙在天干之大有故曰光也
夬夬
夬夬者重夬也以九居三以九居五皆为重夬之象当夬者上六也三应之五比之嫌其不能夬也故皆以夬夬眀之三谓之遇雨五谓之苋陆皆与隂俱行者也君比于隂而能自决以保其中仅可免咎而已未可以为光大也九三健极有凶之理故以无咎为幸五居尊位大中而止于无咎为可惜耳
姤【巽下干上】
女壮
姤之一隂方长已言女壮圣人之意深矣犹坤之初六即言坚氷也其势方兴不至于尽灭诸阳不止也是以取女者忌之
勿用取女 天地相遇
既曰勿用取女不可与长又曰天地相遇品物咸章何也曰勿取以戒四相遇以美五也小人方壮若引以为配必至于灭刚匹嫡并后耦国贰政乱之本也故四虽正应不可以取初然与之同宇则相遇之道不可絶矣天髙地下其分严矣而未尝不相遇也君子之逺小人至矣而未尝不相遇也故五居尊位而可以遇初遇与娶不同遇则接之如君之遇民臣之遇主其分未尝废也娶则齐之一与之齐不可复制矣故姤之六爻喜遇而不喜应遇则无咎应则有凶也
刚遇中正
刚遇中正天下大行也此接上文言之也天地相遇于午则万物相见故曰品物咸章君子遇中正之位则其道可行故曰天下大行以卦气言之干直四月遇午为中正以爻位言之以九遇五为中为正遇中正之位即所谓有陨自天也行中正之道即所谓包瓜含章也隂虽有恶包之而不治阳虽有美含之而不发在遇之时所行如此可谓中正之道矣
大象
四方天下也施命以诰之有风也谓之有风则非必常有也四方之风不可预料与之相遇而后知其为四方之风也诰命之行亦然有诰某国者有诰某人者详略诛赏不可以一槩论也是故谓之遇
六爻
初与二遇故系于金柅为二所牵也三不与初遇故其行次且未得牵也二以近而遇初故包有鱼四以逺而不遇故包无鱼賔自外来而不相及指四言之也民在下而逺指初言之也九五遇天之命非我求之志之所存本不在此故曰有陨自天志不舎命也舎字去声义与随之志舎下也同郑风舎命不渝毛氏曰舎处也上九遇时之穷非我之咎故为姤其角吝无咎凡称遇者皆非我取之故诸爻皆得无咎独初与四负其正应必遂其孚而不安于所遇四欲起而求初初欲徃而从四所以凶也四起则失位故为起凶初徃则四见凶故为有攸往见凶当隂长之时阳受其祸故二凶字皆主四言之
金柅
柅者络丝之跗也络丝之柱以木石为跗令其不动今以金为之愈坚重矣丝为柔道金柅所以牵之故曰柔道牵也
羸豕
羸豕之羸犹羸角之羸也羸即牵繋之义形虽牵系志则蹢躅此所谓女壮也易中羸字皆与罹通用羸其瓶亦然故郑康成作蔂宋衷作缧陆绩作累然羸义自眀不烦改字也
包
姤之三爻皆称包凡称包者皆以阳包隂也蒙之包蒙防之包荒否之包承包羞包桑义亦同此包古苞苴字后人加草以别之故子夏传与虞翻本皆作苞字
不利賔
初六方壮冝速止之不可使之及賔使及九四非阳道之利也此即有攸徃见凶之意
臀无肤其行次且
益之六二即损之六五故皆曰或益之十朋之弗克违姤之九三即夬之九四故皆曰臀无肤其行次且夬之九四志欲上同而后廹于三前阻于五姤之九三志欲下行而后迫于四前阻于二虽前后不同若以反对观之其实一也其厉如此而无大咎者三与初非比非应本不相及也
九五
杞髙而直干之象也瓜在下而柔蔓巽之象也九五为干之主而包巽在内此以杞包瓜也以位言之则为以上包下以徳言之则为以君子而包小人夫能包其下而遇人以寛能舍其刚而遇已以中无心于得尊位而遇天命之自降此所以为遇之九五也故常谓九五之有陨自天舜禹之所遇也上九之姤其角孔孟之所遇也初六秦民之遇沛公也其繋之坚矣九二沛公之得秦民也民已主汉义不及楚矣九三项羽之争秦也元以繋民而强争之其能有遇乎九四子婴之无民也无民而欲起则足以速亡而已
萃【坤下兊上】
萃亨
按释文马郑陆虞本并无亨字独王肃本有之王弼遂用其説而孔子彖辞初不及此字也
王假有庙
王至于庙中则诸侯百官之众九州之物人心之精神无不萃者此萃之最盛者也
用大牲吉
在损之时则曰曷之用二簋可用享二簋应有时在萃之时则曰用大牲吉利有攸往顺天命也易之随时如此
致孝享也
古语谓享之丰者为致孝诗曰苾芬孝祀论语以致孝对菲饮食盖以厚对薄也此以萃享亲故曰致孝享也
彖
王假有庙九五也五为王上为宗庙利见大人利贞六二也二五皆正二见五为大人用大牲吉九四也故九四为大吉利有攸往初六六三也故二爻皆往无咎天地万物之情 天地之心 天地之情
天地万物之所以感所以久所以聚必有情焉万变相生感也万古若一久也防万归一聚也知斯三者而天地万物之理毕矣天地之心主于生物而聚之以正大人能以天地之心为心则无往而不为仁以天地之情为情则无往而不为义矣是以圣人表之以示万世焉
地上有水 泽上于地
水与泽相近而不同水火以气言气者造化之本也故坎离主之山泽以形言形者造化之末也故艮兊主之水之气可以在地上水之形不可以在地上必置防以聚之以待不时之用乃有聚于地上之理故为除器防戎之象兊金在上为治戎器以兊金临坤众为戒不虞坤中有虞则为坎坤无虞也坎为心坤为腹忧在心不在腹也
泽上于地 泽上于天
泽上于天为夬天非贮泽之所也则决而已矣泽上于地为萃地则可聚矣除戎噐则众工萃焉戒不虞则众民萃焉聚之众者莫若戎噐与戎事也
初六 九四
九四自观之上而下比于坤独当三隂之萃遂为成卦之主无尊位而得众心故必大吉而后可以无咎如益之初九在下而任厚事亦必元吉而后可以无咎也然自初六言之则异于是其不专于初可谓有孚不终其泛纳三隂可谓乃乱乃萃为初九者法当怨慕我若号咷而悲彼虽相聚而笑皆不当恤但往从之正应相求不为过也当萃之时以能萃为美上六无应而赍咨犹且无咎初六有应而号咷又何咎哉大抵萃聚之道阳以溥为贵隂以专为美四之志乱乃得元吉五中不变反为未光皆贵其溥也初六求四虽号无咎六二从五以引为吉皆美其专也
六二 九五
六二与九五正应下为上所引故吉以中相引故无咎然而萃聚之时为礼当厚必如二五之交信在其中而后外可略也故孚乃利用禴凡此皆为臣道言之也乃若君道则异于是九五居至尊之位为萃之主固当立贤无方而其所萃乃有定位虽曰正应相从守中不变未为有咎然此岂光大之道哉必能不系其孚而用元永贞之徳以显比于天下乃可以亡私挟之悔矣六二之孚与九五之孚二字相应古语谓所亲信为孚春秋传曰夷伯者何季氏之孚也
六三 上六
六三之嗟如与上六之赍咨涕洟相应六三志欲求萃而方值上六之咨嗟两俱无应无所利也不若徃比于四与之相萃虽非正应不免小吝然三本无应非舍应而妄从又四为卦主众所当萃以三附四可成五巽上巽下顺何咎之有赍咨兊口之叹也涕洟兊泽之流也上六以无应之故至于赍咨涕洟若可羞矣而圣人不以为咎者盖以当萃之时孤特无与虽在上位岂得自安故萃之六爻皆不嫌于求萃然则为上计奈何曰不安于上而萃于五五上交为晋则五光而上安矣故五曰未光上曰未安皆非决辞明有可变之理也
九四 上六
九四位不当而受三隂之萃上六当位而无所萃此所谓顺天命也非人之所能为也然四必大吉而后无咎上虽未安而固无咎也此则圣人之深意也欤
中未变也
萃自观来四上相变成萃五在其中独未尝变是以六二不失其应故曰中未变也
升【巽下坤上】
萃升
升自临变六三降而为初九升者皆自初始初六为成卦... -->>
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