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道，善贷且成。九十五字。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所悪(恶)，唯孤寡不谷，而王公以自名。故物或损之而益，益之而损。人之所教，亦我义教之。强梁者不得其死，吾将以为学父。七十三字。天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，是以知无为有益。不言之教，无为之益，天下希及之。卅七字。名与身契(孰)亲？身与货契(孰)多？得与亡契(孰)病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。卅字。
大成若缺，其用不弊。大满若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁(躁)胜寒，静胜热，清静为天下政。卅字。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大甚于欲得。知足之足，常足。卅三字。
不出户，知天下。不阑牖，知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。卅六字。
为学日益，为道日损。损之又损之，以至于无为。无为无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。卅字。
圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下栗栗焉，天下混心，而百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。六十三字。
出生入死。生之徒什有三，死之徒什有三，人之生，动之死地，什有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不愚(遇)凶虎，入军不被甲兵。凶无所驻其角，虎无所错(措)其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。七十九字。
道生之，德畜之，物形之，熨(熟)成之。是以万物尊道贵德。道尊德贵，夫莫之爵而常自然。故道生之畜之，长之育之，成之双(熟)之，养之覆(覆)之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。六十六字。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勲。开其兑，济其事，终身不救。见小曰3明，用柔曰强。用其光，复归其明。无遗身殃，是谓袭常。七十二字。
使我介然有知，行于大道，唯施甚畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚苗4，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，资货有余，是谓盗夸。盗夸非道。五十二字。
善建不拔，善抱不脱，子孙祭祀不酦。修之身，其德能真；修之家，其德能有余；修之乡，其德能长；修之国，其德能丰；修之天下，其德能普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然？以此。八十四字。
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，骊5鸟猛狩6不狞7。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而酸8作，精之至。终日号而不嘎，和之至。知和曰常，知常曰明。益生曰详9，心使气曰强。物壮则老，谓之非道，非道早已。七十五字。
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其鋭，解其忿，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得亲，不可得疏，不可得利，不可得害，不可得贵，不可得贱。故为天下贵。六十字。
以政之10国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然？以此。天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏(昏)。民多知巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为民自化，我无事民自富，我好静民自政?，我无欲民朴。八十五字。
其政闷闷，其民蠢蠢12。其政察察，其民缺缺。祸，福之所倚。福，祸之所伏。契(孰)知其极？其无政13。政14复为奇，善复为诋。人之迷，其日固久。方而不割，廉而不秽，直而不肆，光而不耀。六十四字。
治人事天，莫若式。夫唯式，是以早伏。早伏谓之重积德，重积德则无不克。无不克，莫知其极。能知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是以深根固蒂，长生久视之道。六十三字。
治大国，若烹小腥。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故得交归。卅七字。
大国者下流，天下之郊。天下之郊，牝常以静胜牡。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则聚大国。故惑(或)下而取，惑(或)下而聚。夫大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。八十字。
道者，万物之奥，善人之宝，不善人所不保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，奚弃之有？故立天子，置三公，虽有供15之璧以先四16马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何不日求以得，有罪以免？故为天下贵。八十字。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于易，为大于细。天下难事必作于易，大事必作于小。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。六十一字。
其安易持，其未兆易谋，其a易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于豪(毫)末；九重之台，起于累土；百仞之高17，起18于足下。为者败之执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，备众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。百廿五字。
古之善为道者，非以明民，将以娱19之。民之难治，以其知。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之德。知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深远，与物反，然后乃至大慎20。六十五字。
江海所以能为百谷王者，以其善下之故能为百谷王。是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。是以处上其民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其无争，故天下莫能与之争。七十六字。
天下皆以我大，不笑。夫唯大，故不笑。若笑久，其小。我有三宝，宝而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今赦其慈且勇，赦其俭且广，赦其后且先，死矣。夫慈，以陈则政，以守则固。天将救之，以慈卫之。九十七字。
古之善为士者不武，善战不怒，善胜敌不争，善用人为下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。卅一字。
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，仍无敌。祸莫大于侮敌，侮敌则几亡吾宝。故抗兵相若，则哀者胜。五十五字。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不吾知。知我者希，则我者贵。是以圣人披褐怀玉。卅七字。
知不知，上；不知知，病。是以圣人不病，以其病病，是以不病。廿二字。
民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。故圣人自知，不自见；自爱，不自贵。故去彼取此。卅四字。
勇于敢则煞，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所悪(恶)，垫(孰)知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，不言而善谋。天网恢恢，疏而不失。五十七字。民常不畏死，奈何以死惧之？若使常不畏死而奇者，吾诚得而煞之，熨
(孰)敢？常有司煞者煞。夫代司煞者，是代大匠断。夫代大匠断，希不伤其手。五十四字。
人之饥以其上食税之多，是以饥。百姓之难治，以其上有为，是以不治。民之轻死，以其生生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。五十三字。
人之生柔弱，其死坚强。万物草木生之柔尧，其死枯矫。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。故坚强居下，柔弱处上。五十四字。
天之道，其犹张弓，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余补不足。人道则不然，损不足奉有余。熨(孰)能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，成功不处，其不欲示贤。七十四字。天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能先，其无以易之。故柔胜刘(刚)，弱胜强。天下莫不知，莫能行。是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。六十四字。
和大怨，必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契，不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。卌字。
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。有舟舆，无所乘之；有甲兵，无所阵21之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其处，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，使民至老不相往来。七十三字。
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不辩，辩者不善。圣人无积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害(害)。圣人之道，为而不争。五十七字。
道经卅六章二千一百八十四字。德经册五章二千八百一十五字。五千文上下二弓(卷)合八十一章四千九百九十九字。
太极左仙公序，系师定，河上真人章句。
老子道德经上下卷22
1与：敦煌P?2329号抄本作“誉”。
2禄禄：敦煌P.2329号抄本作“琼琼”。
3曰：原作“曰曰”，据通行本删去一“曰”字。
4苗：敦煌SL89号抄本作“芜”。
5骊：敦煌P?2375号抄本作“获”。
6狩：敦煌R2375号抄本作“兽”。
7猼：敦煌P2375号抄本作“搏”。
8酸：敦煌S?189号抄本作“峻”。
9详：敦煌P?2375号抄本作“祥”。
10之：敦煌R2375号抄本作“治”。
11政：敦煌P.2375号抄本作“正”。
12蠢蠢：敦煌SL89号抄本作“醇醇”。
13政：敦煌PP.2375号抄本作“正”。
14政：敦煌P.2375号抄本作“正”。
15供：敦煌P.2375号抄本作“拱”。
16四：敦煌P.2375号抄本作“驯”。
17百仞之高：敦煌S?189号抄本作“千里之行”。
18起：敦煌SL89号抄本作“始”。
19娱：敦煌SL89号抄本作“愚”。
20慎：敦煌S?189号抄本作“顺”。
21阵：敦煌S?189号抄本作“陈”。
22S.6453号抄本止此。按敦煌《五千文》抄本总计约三十余件。参见大渊忍尔《敦煌道经目録编》。