请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
经名：老子道德经(敦煌五千文本)。二卷。汉魏六朝至隋唐时期道教徒传授诵习之《老子道德经》文本。其文删定《老子》经文为五千字，故又称《五千文》，或称系师(张鲁)定本。又因经文前有吴道士葛玄所撰《老子道德经序诀》，故称葛本。现存敦煌唐人残抄本《五千文》后，又附録有道士传经盟誓词，或附録《十戒经》。今删去序诀及盟文戒文，仅録经文。底本出处：上卷P?2584号抄本、下卷S?6453号抄本1。参校本：P?2329号、P?2375号、S?189号抄本。
老子道经上
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地始；有名，万物母。常无欲，观其妙；常有欲，观所曒2。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯悪(恶)已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，先后相随。是以圣人治，处无为之事，行不言之教。万物作而不为始，为而不恃，成功不处3。夫唯不处4，是以不去。
不上宝5，使民不争。不贵难得货，使民不盗。不见可欲，使心不乱。圣人治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢不为，则无不治。
道冲而用之又不盈，渕(渊)似万物之宗。挫其鋭，解其忿，和其光，同其尘，湛似常存。吾不知谁子，象帝之先。
天地不仁，以万物为卄多(刍)狗。圣人不仁，以百姓为卄多(刍)狗。天地之间，其犹橐籥。虚而不屈，动而愈出。多闻6数穷，不如守中。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝门，天地根。绵绵若存，用之不勤。
天长地久。天地所以能长久者以其不自生，故能长久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无尸7，故能成其尸8。
上善若水。水善利万物又不争，处众人之所悪(恶)，故几于道。居善地，心善渕(渊)，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
持而满9之，不若其已。揣而税10之，不可长宝11。金玉满室12，莫之能守。富贵而骄(骄)，自遗其咎。名成功遂身退，天之道。
载营魄抱一，能无离。专气致柔，能婴儿。涤除玄览，能无疵。爱民治国而无知，明白四达而无为，天门开阖而为雌。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
卅辐共一毂，当其无，有车之用。蜒殖以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。有之以为利，无之以为用。
五色令人目盲，五音13令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田(猎)令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为我有身，及我无身，吾有何患？故贵以身于天下，若可托天下；爱以身为天下，若可寄天下。
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不瞰，其下不忽，蝇蝇14不可名，复归于无物。是无状之状，无物之像，是谓惚恍。迎不见其首，随不见其后。执古之道，以御(御)今之有。以知古始，是谓道纪。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，散若冰将的，混若朴(朴)，旷若谷，肫15若浊。浊以静之徐清，安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，能弊复成。
致虚极，守静(笃)。万物并作，吾以观其复。夫物云(芸)云(芸)，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明(明)。不知常，忘(妄)作凶。知常容，容能公，公能生，生能天，天能道，道能久，没身不殆。
太上，下知有之。其次，亲之誉之。其次，畏之侮之。信不足，有不信。犹其贵言。成功遂事，百姓谓我自然。
大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
絶圣弃智，民利百倍。絶仁弃义，民复孝慈。絶巧弃利，盗贼无有。此三言为文未足，故令有所属。见素抱朴16，少私宣(寡)欲。
絶学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与悪(恶)，相去何若？人之所畏，不可不畏。莽其未央。众人熙熙，若亨(享)大率(牢)，若春登台。我魄未兆，若®(婴)儿未孩，魁无所归。众人皆有余，我独若遗。我愚人之心纯纯。俗人照照，我独若昏(昏)。俗人察察，我独闷闷。忽若晦，寂无所止。众人皆有已，我独顽似鄙。我欲异于人，而贵食母。
孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。恍惚中有物，惚恍中有像，窈冥中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅终甫。吾何以知终甫之然？以此。
曲则全，枉则正，洼则盈，弊则新。少则得，多则或(惑)。是以圣人抱一为天下式。不自是，故章(彰)；不自见，故明(明)；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故莫能与争。古之所谓曲则全，岂虚语？故成全而归之。
希言自然。飘风不终朝，趍雨不终日。熟(孰)为此？天地。天地尚不能久，而况于人？故从事而道者，道得之；同于德者，德得之；同于失者，道失之。信不足，有不信。
喘者不久，跨者不行，自见不明(明)，自是不彰，自饶无功，自矜不长。其在道，曰余食餟行，物有悪(恶)之，故有道不处。
有物混成，先天地生。寂漠，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为轻根，静为躁(躁)君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。如何万乘之主以身轻天下？轻则失本，躁(躁)则失君。
善行无彻(辙)迹，善言无瑕适(谪)，善计不用筹竿(算)，善闸(闭)无开(关)不可开，善结无绳约不可解。是以圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物。是谓袭明(明)。善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，此谓要妙。
知其雄，守其雌，为天下奚。常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。常德不贷，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于标(朴)。标(朴)散为器，圣人用为官长，是以大制(制)无割(割)。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为。为者败之，执者失之。夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或接或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生。故善者果而已，不以取强。果而勿骄(骄)，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已，是果而勿强。物壮则老，谓之非道，非道早已。
夫佳兵者，不祥之器(器)，物或悪(恶)之，故有道不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器(器)，非君子之嚣(器)，不得已而用之，恬恢为上。故不美。若美，必乐之，是乐煞人。夫乐煞者，不可得意于天下。故吉事尚左，丧事尚右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。煞人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
道常无名，朴虽小，天下不敢臣。王侯若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止不殆。譬道在天下，犹川谷与江海。
知人者智，自知者明。胜人有力，自胜者强。知足者富，强行有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
大道泛，其可左右。万物恃以生而不辞，成功不名有。衣被万物不为主，可名于小。万物归之不为主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。
执大象，天下往。往不害(害)，安平太。乐与饵，过客止。道出言，淡无味。视不足见，听不足闻，用不可既。将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲弃之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刘(刚)强。鱼不可脱于渕(渊)，国有利器，不可以视17人。
道常无为，而无不为。王侯若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴(朴)。无名之朴，亦将不欲。无欲以静，天地自正。
老子道经上
道士索洞玄经
1凡底本中的假借字、异体字、错别字均随文在括号中注明通行本对应之字。
2瞰：敦煌P.2435号抄本作“徼”。
3、4处：敦煌P.2329号抄本作“居”。/5上宝：敦煌P?2329号抄本作“尚贤”。
7闻：敦煌P.2329号抄本作“言”。
7、8尸：敦煌P.2329号抄本作“私”。
9满：敦煌P.2329号抄本作“盈”。
10税：敦煌P.2329号抄本作“鋭”。
11宝：敦煌P.2329号抄本作“保”。
12室：敦煌P.2329号抄本作“堂”。
13音：原作“者”，据敦煌S.6453号抄本改。
14蝇蝇：敦煌S.6453号抄本作“绳绳”。
15肿：敦煌P3329号抄本作“混”。
16朴：原缺，据敦煌S.6453号抄本补。
17视：敦煌P.2375号抄本作“示”。
老子德经下
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。一百廿九字。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭。万物无以生，将恐灭。侯王无以贵，将恐蹩。故贵以贱为本，高以下为基。是以王侯自谓孤寡、不谷，此其以贱为本耶？非。故致数与1无誉，不欲禄禄2如玉，落落如石。一百卅二字
反者道之动，弱者道之用。天地之物生于有，有生于无。廿一字。上士闻道，勤能行。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大噗(笑)之。不峡(笑)不足以为道。是以建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若俗，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读