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2) 汉皇后：即东汉光烈皇后阴丽华（前5——64），南阳郡新野县（今属河南）人，东汉光武帝刘秀第二任皇后。她是春秋时期名相管仲后裔，汉明帝刘庄的生母，生性仁爱孝顺，并以美貌著称。 (3) 道术：各种道家法术。见《老子》篇注。 (4) 度世：脱离人间而成仙。 (5) 《太清神丹经》：又名《太清金液神丹经》《上清金液神丹经》《金液神丹经》，分上中下三卷，分别题为张道陵、阴长生、抱朴子撰述。正文为七言韵语，主要讲述炼丹之法，但文字难解，学者陈国符推测为西汉末东汉初作品，文末介绍说：“此《太清金液神丹经》文，本上古书，不可解，阴君作汉字显出之。”明《道藏》收入众神部众术类。 (6) 不即升天：原文为“不尽即升天”，《云笈七签·阴真君传》所附“阴真君自叙附”中为“不即升天”。因后文有“阴君已服神药，虽未即升天”，说明“尽”为衍文，故删除。 (7) 平都山：位于重庆丰都县城东北，据《云笈七签·洞天福地》记载，为道教七十二福地，亦称丰都名山，又作酆都名山。丰都也是有名的鬼城，其来历之一据传就是阴长生和王方平（见《王远》篇）都在此山修炼过，唐朝时有人把他们称为“阴王”，后讹传成“阴间之王”，故使丰都成了有名的“鬼城”。
【译文】
阴长生是河南新野县人，属于汉光烈皇后阴丽华的亲戚。他虽然从小就生长在富贵人家，但是却不喜欢荣华富贵的生活，只是专心研究道术。
他听说马鸣生获得了成仙的道法，就去寻访，最终得以相见。他给马鸣生做仆人才做的活，甚至亲自给他提鞋，但马鸣生一直都不教给他成仙的方法，只是早晚拉他一起高谈阔论，讨论当时的国家大事，带他一起耕田种地，这样过了十几年，阴长生求道之心依然没有松懈。
跟阴长生一起在马鸣生那里做事求道的有十二个人，都一个个走了，只有阴长生一直尽心地守着弟子之礼，马鸣生于是对他说：“你才是能得道的人啊。”于是把他带到青城山，给他演示怎么把黄土煮炼成金子，在西方立好祭坛，把《太清神丹经》传授给了他。
马鸣生告别而去，阴长生就回来配药炼丹，丹药炼成，他只吃了半剂，因为还不想马上升天。于是他炼制黄金十几万斤，用来布施给天下穷苦之人，不管是认识的还是不认识的。他此后与妻子儿女一起周游天下，一家都长寿不老。他在民间待了三百多年，后来在平都山的东边，在白天飞升上天走了。
著书九篇云：上古仙者多矣，不可尽论。但汉兴以来，得仙者四十五人，连余为六矣。二十人尸解 (1) ，余并白日升天。
抱朴子曰 (2) ：洪闻谚书有之曰：“子不夜行，则安知道上有夜行人。”今不得仙者，亦安知天下山林间，不有学道得仙者？阴君已服神药，虽未即升天，然方以类聚，同声相应，便自与仙人相集，寻索闻见，故知此近世诸仙人数耳。而俗民谓为不然，以己所不闻，则谓无有，不亦悲哉！
夫草泽间士 (3) ，以隐逸得志，以经籍自娱，不耀文彩，不扬声名，不修求进，不营闻达，人犹不能识之，况仙人。亦何急急令闻达朝阙之徒 (4) ，知其所云为哉！
【注释】
(1) 尸解：道家指修道者元神离开肉体而成仙。见《王远》篇注。 (2) 抱朴子：葛洪自号抱朴子。 (3) 草泽：长满野草的大片积水洼地。这里指乡间或荒野、偏僻的地方。 (4) 朝阙（què）：宫阙，借指朝廷。阙，皇宫门前两边供瞭望的楼。
【译文】
阴长生写了一本书，共分九篇，其中说道：上古时，成仙的人有很多，不能一一说明。但是从汉代兴起之后，修炼成仙的只有四十五个人，加上我是四十六个。其中有二十个人通过尸解成仙，其余的都是白日飞升成仙。
抱朴子说：葛洪听说谚语中有句话：“你不走夜路，怎么知道路上没有夜里走路的人。”现在那些未成仙的人，怎么能知道天下深山老林之中，没有学道成仙的人呢？阴长生已经服用神药，虽然没有马上飞升上天，但是同类的人会聚到一起，相同的人也能相互感应，所以他自然能跟仙人们相聚一处，加上他在寻找搜索仙人们时听到和看到的，所以他才知道近世仙人们的数目。但是普通人说不是这样，因为他们自己从来没听说过，就说没有成仙这回事，不是很可悲吗！
那些在乡野里的读书人，以隐居为志向，以阅读经典书籍为快乐的事，写文章不炫耀文采，也不对外传播自己的名声，不刻苦攻读以求进步，也不追求高官显位，人们对这些人都不能认识清楚，更何况仙人了。那些急于想在朝廷中飞黄腾达的人，怎么能知道阴长生所说的修仙的事呢！
阴君自叙云：汉延光元年 (1) ，新野山北，予受仙君神丹要诀 (2) ：道成去世，付之名山，如有得者，列为真人 (3) 。行乎去来，何为俗间？不死之要，道在神丹。行气导引 (4) ，俯仰屈伸；服食草木，可得延年，不能度世，以至乎仙。子欲闻道，此是要言。积学所致，无为合神 (5) 。上士为之，勉力加勤，下愚大笑，以为不然 (6) 。能知神丹，久视长安 (7) 。
于是阴君裂黄素 (8) ，写丹经，一通封一文石之函 (9) ，置嵩高山 (10) ；一通黄栌之简 (11) ，漆书之，封以青玉之函，置太华山 (12) ；一通黄金之简，刻而书之，封以白银之函，置蜀绥山 (13) 。一封缣书 (14) ，合为十篇 (15) ，付弟子，使世世当有所传付。又著诗三篇，以示将来。
【注释】
(1) 延光：东汉皇帝汉安帝刘祜的第五个年号（122——125）。 (2) 仙君：指马鸣生。 (3) 真人：道家指修真得道的人。《黄帝内经·素问·上古天真论》：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。” (4) 行气导引：指行气术和导引术。分别见《老子》篇注和《彭祖》篇注。 (5) 无为合神：指抛却杂念，让形体和精神高度和谐。《广成子》篇中说“无视无听，抱神以静”即此意。 (6) “上士为之”几句：语出《老子·四十一章》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。” (7) 久视：即长生之意。语出老子“长生久视”。见《彭祖》篇注。 (8) 黄素：黄色的绢布。 (9) 文石：碳酸盐矿物，又称霰石。通常呈白色、黄白色，有玻璃光泽，断口为油脂光泽。良质文石颜色较深，硬度高，花纹多变化，具有同心圆构造。 (10) 嵩高山：即嵩山。见《刘根》篇注。 (11) 黄栌（lú）：别名红叶、红叶黄栌、黄道栌，是中国重要的观赏红叶树种，木材黄色，可制家具，亦可做染料。简：战国至魏晋时代的书写材料，是削制成的狭长竹片或木片，竹片称“简”，木片称“札”或“牍”，统称为“简”。 (12) 太华山：即华山。见《伯山甫》篇注。 (13) 绥（suí）山：今四川峨眉山市与乐山市沙湾区交界处的二峨山，是道教仙山，传说为西周仙人葛由升天之处，道教称之为第七洞天“太妙零陵之天”或“虚灵洞天”。 (14) 缣（jiān）书：即帛书，是在特制的丝织品“缯”或“缣”上书写的作品。 (15) 合为十篇：因上文说阴长生“著书九篇”，加上这里的丹经一篇，所以“合为十篇”。
【译文】
阴长生的自叙里说：汉延光元年，在新野县大山的北边，我接受了仙人的神丹要诀：你修道成功离开世间时，要把这要诀藏在名山之中，如果被人得到，那他就是真人。人生来去一场，为何要为俗世间的事奔忙呢？不死的秘诀，主要在炼制神丹。练习行气和导引，俯仰屈伸身体而已；服食花草树木之类的药物，也只能延长寿命，这些都不能超脱尘世，成为神仙。你想学习仙道，这才是关键的话。学道需要慢慢累积，通过修无为法而让自己形神合一。上等人不断勉励自己去勤奋修行，下等愚人则嘲笑修道，以为没有这回事。能知道神丹的秘诀，才能真正长生不老。
于是阴长生把黄绢布撕开，写上丹经，一份封藏在一个文石盒子里，放在嵩高山上；一份是用黄栌木做成的简书，用漆写上，封藏在青玉做的盒子里，放在华山；一份用黄金做的简书，刻写好，封藏在白银做的盒子里，放到蜀地绥山。他又在丝帛上把丹经写了一遍，合起之前的九篇文章共十篇，阴长生把这十篇交付给弟子，好让世世代代都能传承下去。他又写了三篇诗，用来明示未来的人。
其一曰：惟余之先，佐命唐虞 (1) ，爰逮汉世 (2) ，紫艾重纡 (3) ，予独好道，而为匹夫。高尚素志，不仕王侯，贪生得生，亦又何求？超迹苍霄，乘龙驾浮，青云乘翼，与我为仇 (4) 。入火不灼 (5) ，蹈波不濡 (6) ，逍遥太极 (7) ，何虑何忧。傲戏仙都，顾悯群愚 (8) 。年命之逝，如彼川流 (9) ，奄忽未几，泥土为俦 (10) ，奔驰索死，不肯暂休。
其二章曰：予之圣师，体道之真，升降变化，乔松为邻 (11) 。唯余同学，十有二人，寒苦求道，历二十年，中多怠堕 (12) ，志行不坚。痛乎诸子，命也自天，天不妄授，道必归贤。身没幽壤 (13) ，何时可还，嗟尔将来 (14) ，勤加精研，勿为流俗，富贵所牵，神道一成，升彼九天 (15) ，寿同三光 (16) ，何但亿千。
其三章曰：惟余束发 (17) ，少好道德，弃家随师，东西南北，委放五浊 (18) 。避世自匿 (19) ，三十余年，名山之侧。寒不遑衣 (20) ，饥不暇食 (21) ，思不敢归，劳不敢息，奉事圣师，承欢悦色。面垢足胝 (22) ，乃见哀识，遂受要诀，恩深不测。妻子延年，咸享无极。黄白已成 (23) ，货财十亿 (24) 。使役鬼神，玉女侍侧。今得度世，神丹之力。
阴君处民间百七十年 (25) ，色如童子 (26) ，白日升天而去。
【注释】
(1) 唐虞（yú）：唐尧与虞舜的并称，都是上古君王，也是传说中的贤王，传说尧帝年老时把王位禅让给了舜帝。因尧帝被封在唐邑，统治区域主要在今河北唐县、望都、顺平、曲阳等地，古称唐国，故称他为唐尧。传说舜号有虞氏，国名为虞，故又称他为虞舜。 (2) 爰（yuán）：改易，更换。 (3) 紫艾重纡（yū）：意思是他和皇亲国戚有关系，因为他是皇后阴丽华的亲属。紫艾，即紫艾绶，绶是一种丝质带子，古代常用来拴在印纽上。东汉刘珍等《东观汉纪》中记载：“建武元年，复设诸侯王金玺綟绶。”綟，苍绿色，跟艾草颜色相似，所以把诸侯王的金印又称“艾绶”。纡，弯曲，绕弯。 (4) 仇（qiú）：匹配。 (5) 灼（zhuó）：被火烧烤。 (6) 濡（rú）：沾湿，润泽。 (7) 太极：此处指天宫，仙界。 (8) 悯（mǐn）：哀怜。 (9) 年命之逝，如彼川流：意为时间像流水一样向前奔腾不止。出自《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’” (10) 俦（chóu）：同辈，伴侣。 (11) 乔松：王子乔和赤松子的并称。两人均为传说中的仙人。 (12) 怠堕：懒惰，懈怠。堕，通“惰”。 (13) 幽壤：指地下，九泉之下，即人死后所去的幽冥界。唐房玄龄等《晋书·礼志上》：“若埋之幽壤，于情理未必咸尽。” (14) 嗟（jiē）：叹息。 (15) 九天：古人按方位把天空划分九处，战国楚屈原《楚辞·天问》“九天之际”句下汉王逸注：“九天：东方皞天，东南方阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，东北方变天，中央钧天。”此处指天宫。 (16) 三光：古时指日、月、星，东汉班固《白虎通·封公侯》：“天有三光，日、月、星；地有三形，高、下、平；人有三等，君、父、师。” (17) 束发：古代汉族男孩十五岁时束发为髻，成童；二十岁时行冠礼，成年。因此用束发指代成童的年龄，即十五至二十岁。 (18) 五浊：即佛教术语“五浊恶世”，见《法华经·方便品》：“诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。”分别指五种众生恶化的生存状态。此处指人世间。 (19) 匿（nì）：隐藏，躲藏。 (20) 遑（huánɡ）：闲暇，空闲。 (21) 暇（xiá）：空闲，没有事的时候。 (22) 垢（ɡòu），污秽，脏东西。胝（zhī）：即胼胝，指手脚因长期劳动摩擦而生的厚茧。 (23) 黄白：指黄金、白银。 (24) 十亿：原为“子亿”，据文渊阁《四库全书》本改。 (25) 阴君处民间百七十年：此处与前文“在民间三百余年”说法冲突，有学者认为可能是因为最后几段关于阴长生的自序文字并非葛洪《神仙传》原文所有，而是由后人补入的（参见丁宏武《〈汉武帝内传〉非葛洪之作补证》，《文史哲》2011年第4期）。 (26) 童子：原为“女子”，据文渊阁《四库全书》本改。童子，古人指十五至二十岁之间的年龄。
【译文】
第一篇说：我的前世，曾为官辅佐过尧舜二帝，等到了汉朝，又成了皇亲国戚，但是我喜欢修道，因此一直做平民百姓。我一向立志高远，不愿为君王诸侯所用，我向往长生而获得了长生，还有什么其他可追求的呢？我现在成仙来到天宫，可以驾着龙浮在虚空中行进，青色的云成了我的两翼，与我相伴。我进到火中不会被烧伤，踏着波浪不会被弄湿，在天宫中逍遥自在，无忧无虑。我现在在神仙的都城遨游嬉戏，看着那些世间的愚痴众生真是可怜。生命在一年一年地流逝，就像那大河奔流昼夜不息，忽然之间就可能死去，死后就会与泥土相伴，但众生还在奔波劳碌地走向死亡，都不肯让生命暂时休息一下。
第二篇说：我最神圣的老师，真正体悟了大道，他可以上天入地、自由变化，和王子乔和赤松子他们相邻为友。我的同学，有十二个人，我们一起忍受寒冷辛苦学道，度过了二十年，其中很多人中途懈怠偷懒，志向和修行都不够坚定。好可惜啊这些人，大概也是他们的天命吧，上天是不会胡乱传授大道的，必须要传给那些贤能的人。人一旦死去就要投奔幽冥界，什么时候能回到人间就不知道了，奉劝将来的那些人啊，一定要勤奋地精心钻研，不要被世俗偏见所干扰，也不要受荣华富贵的诱惑，神仙之道一旦修成，就可以升到九天之上，和日月星辰同寿，到时寿命又何止千亿年呢。
第三篇说：我从十五岁开始束发的年纪，就一直喜欢修养道德，后来离家拜访老师，东南西北地奔走，把自己流放在世俗之外。我躲避世人把自己隐藏了起来，这样住在名山之旁度过了三十多年。天冷了没空加衣服，饿了没空吃饭，想家了也不敢回去，疲劳了也不敢休息，只一心侍奉圣师，才得到老师的欢心。我干活干得脸上脏兮兮，脚上长出厚茧，才受到老师的垂怜，这才传授给我得道的要诀，老师的恩情是无法测量的啊。我的妻子儿女也得以长生，跟我一起享受无限的寿命。炼制黄金白银的法术也已学成，家中有上亿的财富。还能调动鬼神去办事，有仙女在一旁伺候我们。我现在得以超脱凡尘而成仙，都是因为服用神丹的功效。
阴长生待在民间有一百七十年，脸色一直像少年一样，最后在白天升天走了。
张道陵
【题解】
张道陵，原名张陵，后改为“张道陵”，字辅汉，东汉时沛国丰（今江苏徐州丰县）人。其四十二代传人张正常撰《汉天师世家》称他是汉留侯张良的第九代孙，生于汉建武十年（34），在汉桓帝永寿二年（156），以盟威都功诸品经箓、玉册、剑印交付给他的儿子张衡，然后在渠亭山（在今四川蓬溪赤城）升仙而去，时年123岁。
张道陵是东汉时期正一盟威道（简称正一道，又称天师道）的创始人，传说他在汉顺帝汉安元年（142），遇老子降临，传授其《太平洞极经》《正一盟威二十四品法箓》等，并被老子“授以三天正法，命为天师”，自称“三天法师正一真人”，并撰道书二十四篇。正一道上承黄老下启道教诸派，所以道教徒称他为“老祖天师”，即天师张氏之始祖，他也被奉为道教三祖（黄帝为始祖，老子为道祖，张道陵为教祖）之一，又称正一真人、张天师、泰玄上相、降魔护道天尊。唐天宝七载（748），载册赠“太师”，僖宗中和四年（884），封为“三天扶教太法师”，宋理宗加封“正一静应显佑真君”。
南朝宋范晔《后汉书·刘焉传》和东晋陈寿《三国志·魏书·张鲁传》中曾提及他，但十分简略，后世道教兴起，对他的塑造开始向神化方向发展，迷信色彩也越来越浓。道书中说他七岁就读老子《道德经》并解其意，又说老子亲传其道法，又说他能降妖伏魔，曾帅八部鬼帅，大战众鬼，制伏外道恶魔。
张道陵曾为老子《道德经》作注，名为《老子想尔注》（也有说该书为其孙张鲁所作），这本书的最大特点是将哲学著作《道德经》改造成宗教经典。他把《道德经》中哲学概念的“道”人格化、神格化，解释为第一人称的“吾”“我”，使抽象的“道”具体为有欲有言，有喜怒哀乐，对人有教导、遣使、诫禁、主人生死、赏善惩恶、镇邪制顽的人格神。《老子想尔注》将“道”等同于“一”，认为“一”散形为气，聚形为太上老君，“或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣；不行其诫，即为失一也”。通过这样的理论转化，把道或一，说成既是宇宙本源，又是太上老君，从而把哲学家老子变成五斗米道所信奉的神。
张道陵早年招收信徒时，因对每位入道者都要求出五斗米，所以他的教派当时又被人称为五斗米道，也被一些人蔑称为“米贼”。张道陵除为人治病、驱邪禳灾以外，在巴蜀地区又建立起二十四个宗教活动中心，即二十四治，道民须定期赴治学道，进行祭祀祈祷等活动。至其孙张鲁，在东汉末三国时期，在陕西汉中一带建立了一个政教合一的政权，并维系了长达三十多年，后归顺曹操才告结束。曹操后来把他们迁到北方长安、洛阳一带，使得五斗米道在北方传播壮大，很多士族也成了它的信徒，从而奠定了后世道教的正统地位。
张道陵者，字辅汉，沛国丰人也 (1) 。本太学书生 (2) ，博通五经 (3) ，晚乃叹曰“此无益于年命”，遂学长生之道。得黄帝九鼎丹法 (4) ，欲合之，用药皆糜费钱帛 (5) 。陵家素贫，欲治生，营田牧畜，非己所长，乃不就。
闻蜀人多纯厚，易可教化，且多名山，乃与弟子入蜀。住鹄鸣山 (6) ，著作道书二十四篇，乃精思炼志 (7) 。忽有天人下，千乘万骑，金车羽盖，骖龙驾虎 (8) ，不可胜数。或自称柱下史 (9) ，或称东海小童 (10) ，乃授陵以新出正一盟威之道 (11) 。
陵受之，能治病，于是百姓翕然奉事之以为师 (12) ，弟子户至数万。即立祭酒 (13) ，分领其户，有如官长。并立条制，使诸弟子，随事输出米、绢、器物、纸笔、樵薪什物等 (14) 。领人修复道路，不修复者，皆使疾病。
【注释】
(1) 沛（pèi）国丰人也：在今江苏徐州丰县人。沛国，即沛侯国，公元前196年，汉高祖刘邦封其侄刘濞为沛侯，建立沛侯国，属沛郡所领侯国。次年，刘濞被封为吴王，沛侯国被撤除。沛侯国国都在今江苏淮北相山区，和沛县即小沛是不同的概念。 (2) 太学：中国古代的国立大学。太学之名始于西周。夏、商、周，大学的称谓各有不同，五帝时期的大学名为成均，在夏为东序，在商为右学，周代的大学名为上庠，在洛邑王城西郊。汉武帝时，采纳董仲舒“天人三策”，“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议，于京师长安设立太学。王莽时天下大乱，太学零落。至东汉光武帝刘秀称帝后，再度兴盛。汉顺帝永建六年（131），太学规模达到了“凡所造构二百四十房，千八百五十室”。至汉质帝时，太学生人数已有三万余人。其后，经曹魏、西晋，洛阳太学至北朝末衰落，历时六七百年。 (3) 五经：即《诗》《书》《易》《礼》《春秋》，儒生必修的五种经典。 (4) 黄帝九鼎丹法：又称九鼎丹法，相传为黄帝所用的炼丹法，北宋张君房《云笈七签·轩辕本纪》中说：“黄帝炼九鼎丹。”明《正统道藏》洞神部众术类收有《黄帝九鼎神丹经诀》，但据考证，可能为唐代成书。 (5) 糜（ｍí）：奢侈浪费。钱帛：金钱和布帛。帛，丝织品的总称。 (6) 鹄鸣山：即鹤鸣山，在四川崇庆西北。鹄，通“鹤”。南宋陆游《书寓舍壁其二》诗：“鹄鸣山谷曾游处，剩欲扶犁学老农。”自注：“鹄鸣，一名鹤鸣，在邛之大邑县。”山上有道观最早建于汉晋之际，后世道士杜光庭、陈抟、张三丰等都曾在此修炼。 (7) 精思：一种道家内修方法。见《伯山甫》篇注。 (8) 骖（cān）：古代驾在车前两侧的马，这里指驾着龙。 (9) 柱下史：老子的别称。见《老子》篇注。 (10) 东海小童：东海小童为上清派尊神，葛洪《抱朴子·内篇·登涉》中有“东海小童符”，属护身符，可以防水中百害。魏晋时期的《太上灵宝五符序》中曾提及东海小童授张道陵《灵宝五符》事。 (11) 正一盟威：原为“明威”，据文渊阁《四库全书》本改。本为与神盟誓之意，这里指具有消灾解难、降魔除妖功能的道教符箓，明《正统道藏》正一部有《太上正一盟威法箓》一书，是正一天师门下法箓的总汇集。关于正一盟威的意义，道教《正一修真略仪》中说：“人禀阴阳正气，三元五运万象，必全由心而正，心正则神精不亏，与我为一，然后全日月之明，合五灵之本，故能死生无变，于己何邪异之所能干。由是焕照群阴，威伏六贼，是谓正一盟威学道之士。”《正一经》云：“正一者，真一为宗，太上所说。”《崆峒问答》曰：“何谓正一？正者不邪，一者不杂。正一之心则万法归一，故曰正一。” (12) 翕（xī）然：形容一致。 (13) 祭酒：本为官名。古礼，祭祀宴飨时，由最年长者举酒以祭于地，故祭酒为尊称。战国时齐国稷下学官尊长亦称祭酒。这里指正一教在组织上的设置，正一教里初入者称“鬼卒”，管理这些“鬼卒”的称祭酒，如果管理的人非常多，则又称“治头大祭酒”。祭酒既是宗教骨干，又是内部行政官吏，祭酒之外不再设置其他官职。 (14) 樵（qiáo）薪：木材和柴禾。
【译文】
张道陵，字辅汉，是沛国丰县人。本来是个太学的学生，通晓五经，晚年叹息道“这些对延长寿命都没有用”，于是就去学长生不老的道术。他学到了黄帝的九鼎丹法，想要炼制此丹，但是要用的药都太耗费钱财。张道陵家里一向贫困，他想要经营家业，饲养牲畜，但自己又不擅长，于是就没有实施。
他听说蜀地的人很单纯朴实，容易被教育引导，而且当地有很多名山，就带着弟子们入蜀。他住在鹄鸣山，写了二十四篇道书，然后开始通过练习精思来锻炼心志。有一天忽然有无数天人下来，他们的坐骑成千上万，车子都是金子做的，车顶也用羽毛装饰，拉车的是龙或虎，多得不可胜数。有的天人自称柱下史，有的自称东海小童，他们传授给了张道陵新出的正一盟威的道法。
张道陵学了道法后，能给人治病，于是老百姓一起都来找他，把他当天师供奉，他收的弟子达到好几万户。张道陵于是设立了祭酒的职位，分别来管理各户弟子，就像官府的官员一样。同时他还订立了规章制度，让弟子们根据需要轮流供奉大米、布匹、用具、纸笔、木材木炭等东西。他还带领众人去修复道路，那些不参加修复的人，就让他们得病。
县有应治桥道，于是百姓斩草除溷 (1) ，无所不为，皆出其意，而愚者不知是陵所造，将为此文从天上下也。
陵又欲以廉耻治人，不喜施刑罚，乃立条制，使有疾病者，皆疏记生身已来所犯之罪，乃手书投水中，与神明共盟约，不得复犯法，当以身死为约，于是百姓计愈。
邂逅疾病 (2) ，辄当首过 (3) ，一则得愈，二使羞惭，不敢重犯，且畏天地而改，从此之后，所违犯者，皆改为善矣。
陵乃多得财物，以市其药合丹，丹成，服半剂，不愿即升天也。
乃能分形，作数十人。其所居门前水池，陵常乘舟戏其中，而诸道士宾客，往来盈庭，盖座上常有一陵，与宾客对谈，共食饮，而真陵故在池中也。
其治病事，皆采取玄素 (4) ，但改易其大较，转其首尾，而大途犹同归也。行气、服食 (5) ，故用仙法，亦无以易。
故陵语诸人曰：“尔辈多俗态未除，不能弃世，正可得吾行气、导引、房中之事，或可得服食草木数百岁之方耳。其有九鼎大要 (6) ，唯付王长，而后合有一人，从东方来，当得之，此人必以正月七日日中到。”具说长短形状。至时，果有赵昇者，恰从东方来，生平原，相见，其形貌亦如陵所说。
【注释】
(1) 溷（hùn）：肮脏，混浊。 (2) 邂逅（xiè hòu）：不期而遇，偶然相遇。 (3) 辄（zhé）：总是，就。首过：磕头忏悔自己的过错。见《彭祖》篇注。 (4) 玄素：指玄女和素女，传说她们以房中术授道教始祖黄帝。东晋葛洪《抱朴子·内篇·微旨》：“知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣。”此处代指房中术。 (5) 行气：是一种道家内修方法。见《老子》篇注。服食：按照一定的方法，进食一些药物或炼制的丹药等，道家以为可以通过长期的服食达到长生不老的功效。见《伯山甫》篇注。 (6) 九鼎大要：指前文黄帝九鼎丹法。
【译文】
县里有需要修理的路桥，老百姓们就会砍树锄草，清理垃圾，什么活都干，这都是出于张道陵的命令，而一些愚昧的人不知道是张道陵发布的命令，还以为那些让人们做事的告示是从天上下来的。
张道陵又想用礼义廉耻治理人们，他不喜欢用刑罚，于是就订立制度，让有病的人，把自己从出生以来所犯的罪过都一条条记下来，亲笔写好扔到水中，向神明宣誓约定，不能再犯法，再犯就按照约定去死，于是老百姓的病一个个都好了。
那些偶尔遭遇疾病的人，就让他们忏悔自己的过错，这样一方面能让疾病痊愈，另一方面让病人感到羞耻和惭愧，不敢再犯同样的过错，同时也会畏惧天地的神明而改正自己，从这之后，所有违法犯罪的人，都改过向善了。
张道陵于是获得了很多的财物，就用来买药炼制丹药，丹药炼成，他服了半剂，因为还不想马上就升天而去。
服丹后张道陵就会了分身术，可以化作几十个人。他居住的房屋门前有个水池，他经常坐船在其中娱乐，而很多道士和宾客，来来往往把他院子都挤满了，而屋子里一直也有一个张道陵，与来宾交谈，一起吃喝，而真正的张道陵却在水池里。
张道陵为人治病，都是用的房中术，但他把房中术的主要内容更改了，保留了起始和结尾，但是大致意思还是没有变。他所教授的行气、服食等方法，还是按以前仙家的方法施行，也没有什么变化。
张道陵有次对众人说：“你们这些人还是有很多俗世的心态没有去掉，不能完全弃绝尘世，只能学我行气、导引、房中术之类的方法，有人大概也能得到服用草木之类的药活几百岁的方子。但是黄帝的九鼎丹法秘诀，只能传授给王长，之后应该还有一个人，从东方过来，也应当能得到，这个人必定在正月初七的中午来到。”然后把他的高矮相貌都说了一遍。到那天，果然有个叫赵昇的人，恰好从东方过来，他出生在平原地区，跟众人一见面，相貌跟张道陵说的丝毫不差。
陵乃七度试，昇皆过，乃受昇丹经。
七试者：
第一试：昇到门，不为通，使人骂辱四十余日，露宿不去，乃纳之；
第二试：使昇于草中守黍驱兽 (1) ，暮遣美女非常，托言远行过，寄宿，与昇接床，明日，又称脚痛不去，遂留数日，亦复调戏，升终不失正；
第三试：昇行道，忽见遗金三十饼，昇乃走过，不取；
第四试：令昇入山采薪，三虎交前，咬昇衣服，唯不伤身。昇不恐，颜色不变，谓虎曰：“我道士耳，少年不为非，故不远千里，来事神师，求长生之道，汝何以尔也？岂非山鬼，使汝来试我乎？”须臾，虎乃起去；
第五试：昇于市买十余匹绢，付直讫 (2) ，而绢主诬之，云未得。昇乃脱己衣，买绢而偿之，殊无吝色 (3) ；
第六试：昇守田谷，有一人往，叩头乞食。衣裳破弊 (4) ，面目尘垢，身体疮脓，臭秽可憎。昇怆然为之动容 (5) ，解衣衣之，以私粮设食，又以私米遗之；
【注释】
(1) 黍（shǔ）：一年生草本植物，叶线形，子实淡黄色，去皮后称黄米，比小米稍大，煮熟后有黏性。亦称稷、糜子。 (2) 直：通“值”。讫（qì）：完结，终了。 (3) 吝（lìn）：当用的财物舍不得用，过分爱惜。 (4) 弊（bì）：破败。 (5) 怆（chuànɡ）然：悲伤的样子。
【译文】
张道陵考验了赵昇七次，赵昇都通过了，于是才传授给他丹经。
这七次考验是：
第一次：赵昇来到门前，看门人不给他向里通报，另外还故意让人辱骂他四十多天，但他一直在门前露宿不走，这才接纳了他；
第二次：让赵昇在草丛中守护黍子，驱赶野兽，傍晚派个很美丽的女子过去，谎称自己走远路路过，要在这里寄宿，晚上挨着赵昇睡在一张床上，第二天，又说自己脚疼不能走了，就留下来住了几天，还不断挑逗他，赵昇始终没有丧失正念；
第三次：赵昇走在路上，忽然看见路上有人掉落的三十个金饼，但赵昇从旁边走了过去，没有拾取；
第四次：让赵昇去山里打柴，三只老虎跑到他面前，撕咬他的衣服，只是不伤害他的身体。赵昇一点也不害怕，脸色都不变，他对老虎说：“我是个道士，从年轻时就没做过坏事，所以不怕行走千里远的路来侍奉老师，求学长生不老的道术，你们怎么能这样对我？难道是山中鬼魅，派你们来试我的吗？”过了一会儿，老虎就起身离开了；
第五次：赵昇在集市里买了十几匹绢布，付完费用，店主却诬陷他，说没拿他的钱。赵昇就把自己的衣服脱掉，买来绢布作为补偿，一点也没有舍不得的样子；
第六次：赵昇在田里守护稻谷，有个人过来，磕头要吃的。那个人衣服破败，脸上脏兮兮的，身上还长着疮流着脓，恶臭难闻令人不敢靠近。赵昇脸上显得很难过悲伤，他把自己的衣服脱了下来给他穿上，用自己的那份粮食给他做吃的，又把自己的米都送给了他；
第七试：陵将诸弟子，登云台绝岩之上。下有一桃树，如人臂，旁生石壁，下临不测之渊，桃大有实。陵谓诸弟子曰：“有人能得此桃实，当告以道要。”于时伏而窥之者，二百余人，股战流汗，无敢久临。视之者，莫不却退而还，谢不能得。昇一人曰：“神之所护，何险之有，圣师在此，终不使吾死于谷中耳。师有教者，必是此桃有可得之理故耳。”乃从上自掷，投树上，足不蹉跌 (1) 。取桃实满怀，而石壁险峻，无所攀缘，不能得返。于是乃以桃一一掷上，正得二百二颗，陵得而分赐诸弟子各一，陵自食一，留一以待昇。
陵乃以手引昇，众视之，见陵臂加长三二丈，引昇，昇忽然来还，乃以向所留桃与之，昇食桃毕。陵乃临谷上，戏笑而言曰：“赵昇心自正，能投树上，足不蹉跌，吾今欲自试，投下，当应得大桃也。”众人皆谏，唯昇与王长嘿然 (2) 。陵遂投空，不落桃上，失陵所在。四方皆仰，上则连天，下则无底，往无道路，莫不惊叹悲涕，唯昇、长二人，默然无声。
【注释】
(1) 蹉（cuō）跌：失足跌倒。 (2) 嘿：同“默”。
【译文】
第七次：张道陵带着弟子们，登上高耸入云的悬崖之上。悬崖下有一棵桃树，树干跟人手臂差不多粗，在石壁上侧生出来，桃树下是不知道有多深的深渊，桃树上结了不少桃子。张道陵对众弟子说：“要是有人能摘到这棵桃树的桃子，我就会把得道的秘诀告诉他。”当时趴在地上向下探望的，有二百多人，都是大腿直抖，虚汗直冒，不敢靠近太久。看过的人，都转身退了回来，推脱说桃子没法摘到。只有赵昇一个人说：“有神在这里保护，哪有什么危险，圣师在这里，必定不会让我死在这山谷中。老师既然这么说了，必定是这个桃子有应该得到的道理。”于是他就自己从上面跳了下来，正好落到树上，也没有失足跌倒。他摘了一堆桃子放在胸前，但石崖很陡很危险，也没有可以攀爬的东西，这样赵昇就无法回去了。于是赵昇把桃子一个个的扔了上去，正好二百零二个，张道陵拿到后分别赐给弟子们每人一个，然后自己吃一个，留一个准备给赵昇。
张道陵准备用手拉赵昇上来，众人看时，只见张道陵的手臂伸长了两三丈，拉着赵昇，一下子就把他拉回来了，然后把刚才留的那个桃子给了他，赵昇就把桃子吃了。张道陵走到悬崖边，开玩笑说：“赵昇的内心很正，所以能跳到树上，不失足跌倒，我现在也想亲自试一试，要是跳下去，应该能摘到大桃。”众人都劝说他不要跳，只有赵昇和王长两个不说话。张道陵于是向空中跳了出去，但是却没有落在桃树上，也不知道他掉到哪里去了。众人向四面看了看，山顶向上连着天空，向下深不见底，往前走又没有路，就都在那里惊慌痛哭，只有赵昇和王长两个人，默不作声。
良久，乃相谓曰：“师则父也，自投于不测之崖，吾何以自安？”乃俱投身而下。正堕陵前，见陵坐局脚床斗帐中 (1) 。见昇、长二人，笑曰：“吾知汝来。”乃授二人道要，三日乃还。归治旧舍，诸弟子惊悲不息。
后陵与昇、长三人，皆白日冲天而去，众弟子仰视之，久而乃没于云霄也。
初，陵入蜀山，合丹半剂，虽未冲举，已成地仙，故欲化作七试，以度赵昇，乃如其志也。
【注释】
(1) 局：同“曲”。斗帐：小帐子，形状像倒置的斗，所以叫斗帐。
【译文】
过了好久，他俩相互说道：“老师就像父亲，他跳到这深不见底的悬崖下了，我们又怎么能安心地活着呢？”于是也一起跳了下去。他们正好落在了张道陵的面前，看见张道陵正坐在曲脚床上斗帐之中。张道陵看到赵昇、王长二人，笑着说：“我就知道你们会来。”于是就传授给了他们二人道法的秘要，三天后才回来。他们回到原来的住处，众弟子看到了，又惊又喜。
后来张道陵和赵昇、王长三个人，都在白天升天走了，众弟子抬头看着他们，好久才见他们消失在天空之中。
一开始的时候，张道陵进入蜀地的山中，配制了半剂丹药服用，虽然没有立即飞升而去，但是已经成了地仙，之所以这样，是因为他想变化七次考验度化赵昇成仙，最终他完成了心愿。