序 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新神仙传译注最新章节！

    【题解】

    本篇为葛洪《神仙传》的自序，大致讲述了其著作的缘由。

    据本篇所述，葛洪写作此书，一是为了解答弟子们对世间是否真有神仙的疑惑，二是对自己所著的《抱朴子·内篇》的补充说明，三是因为署名西汉刘向所著的《列仙传》过于简略，并且多有遗弃，所以葛洪写作此书，也是对《列仙传》遗漏的神仙人物进行补充完善。

    葛洪很清楚，神仙之事过于玄妙，不为普通世俗之人所能理解和接受，所以他明确说，本书主要是给那些“知真识远”，有志于求仙的人看的，对于世俗之人，他并不要求他们能接受，所谓“思不经微者，亦不强以示之”。

    予著《内篇》 (1) ，论神仙之事，凡二十卷。弟子滕升问曰 (2) ：“先生云，仙化可得，不死可学，古之得仙者，岂有其人乎？”

    答曰：“秦大夫阮仓所记 (3) ，有数百人，刘向所撰 (4) ，又七十余人。然神仙幽隐，与世异流，世之所闻者，犹千不得一者也。

    【注释】

    (1) 《内篇》：指东晋葛洪的《抱朴子·内篇》，今存二十篇，该书集汉晋金丹术之大成，主论神仙修炼之事，杂有医药、化学等方面的知识，是研究我国古代道教史和科学技术史的重要资料。葛洪在《抱朴子·外篇·自叙》里说：“其《内篇》言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家。” (2) 滕（ténɡ）升：葛洪弟子，生平不可考。 (3) 阮（ruǎn）仓：题为西汉刘向所撰《列仙传》卷下赞云：“余尝得秦大夫阮仓撰《仙图》，自六代迄今有七百余人。”唐房玄龄等《隋书·经籍志二》云：“又汉时，阮仓作《列仙图》，刘向典校经籍，始作《列仙》《列士》《列女》之传，皆因其志向，率尔而作，不在正史。” (4) 刘向（约前77——前6）：本名更生，字子政，汉高祖弟楚元王刘交四世孙，目录学家，文学家。著有《别录》，为中国最早的目录学著作。另外，他根据历代史料轶事，撰成《说苑》《新序》《列女传》等，又从秦汉符瑞灾异之记，推衍撰成《洪范五行传》，还整理了《战国策》和诸子百家的著作，对中国文化的传承做出了巨大的贡献。今传题为刘向所撰的《列仙传》，学界普遍认为是他人托名之作。

    【译文】

    我写作《抱朴子·内篇》，论述与神仙相关的事，共有二十卷。弟子滕升问我：“先生您说，神仙可以修得，长生不死可以学到，那么古代那些成仙的人，真的都存在吗？”

    我回答他：“秦朝大夫阮仓所记载的神仙，有几百人，刘向所写的，又有七十多位。但是神仙大多在幽静的地方隐居生活，与世俗之人不同，他们能被世上的人知晓的，几千个里也没有一个。

    “故宁子入火而陵烟 (1) ，马皇见迎于护龙 (2) ，方回变化于云母 (3) ，赤将茹葩以随风 (4) ，涓子饵术以著经 (5) ，啸父别火于无穷 (6) ，务光游渊以哺薤 (7) ，仇生却老以食松 (8) ，邛疏煮石以练形 (9) ，琴高乘鲤于砀中 (10) ，桂父改色以龟脑 (11) ，女丸七十以增容 (12) ，陵阳吞五脂以登高 (13) ，商丘咀菖蒲以无终 (14) ，雨师炼五色以属天 (15) 。

    【注释】

    (1) 宁子入火而陵烟：宁子，即宁封子，又称“龙跷真人”，事见《列仙传》。传说他是古代仙人，原是黄帝的陶正（掌管烧陶事务），遇神人教以五色烟火法，后积薪自焚，其形随烟气升冉，灰烬遗骨，时人葬之于宁北山中。这种死后火化的行为不是中原地区的风俗，可能来自当时的周边国家，如《墨子·节葬下》记载：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪焚之，熏之，谓之登遐。”陵，通“凌”，指宁封子随烟火升腾。后道教中又传说其为黄帝师，授黄帝《龙跷经》，被封为五岳真人，总司五岳。 (2) 马皇见迎于护龙：马皇，即马师皇，传说为黄帝时马医，事见《列仙传》。传说他曾为龙治病，后多有龙来求其医治，有一天，有龙来把他驮走了。 (3) 方回变化于云母：见《列仙传·方回》篇，其中说方回为尧帝时隐士，尧帝聘他为闾士。他炼食云母，也用之为人治病。他隐于五柞山，历尧、舜、禹，至夏时成仙而去。云母，一种硅酸盐矿物，也作药用，《抱朴子·内篇·仙药》中称服云母可“令人飞行长生”。 (4) 赤将茹（rú）葩（pā）以随风：赤将，即赤将子舆，《列仙传》中说赤将子舆为黄帝时人，他专以百草花为食，至尧帝时为木工，能随风雨上下。因常在市中卖缴（系在箭上的丝绳），故又称缴父。茹，吃。葩，花。 (5) 涓（juān）子饵术（ｚｈú）以著经：涓子，其事见《列仙传》：“涓子者，齐人也。好饵术，接食其精，至三百年乃见于齐。著《天地人经》四十八篇。”另外《列仙传》又说他著有《琴心论》三篇。《琴心》一名《太上琴心文》，是道教上清派《黄庭内景经》的别称，为内观修炼之法。饵术，指服食中药白术。 (6) 啸父别火于无穷：啸父，据《列仙传》，其为冀州人，曾在曲周（今河北邱县古城营乡）街市上以补鞋为生，后人奇其不老，求其术而不得，只有梁母得其作火法，后与梁母别，“列数十火而升西”。此处“别”当为“列”之误。 (7) 务光游渊以哺（bǔ）薤（xiè）：务光，夏朝时人，隐士，事见《列仙传》。其中说他“耳长七寸，好琴，服蒲韭根”。并说殷汤打败夏桀（夏朝最后一位君主）后，曾想把天下让给务光，务光不接受，就在身上绑上石头，自沉于蓼水。《庄子》一书中对其事迹也有记载，但说他自沉于庐水。哺，指口中含着食物。薤，又称藠头，多年生草本百合科植物的地下鳞茎，可作调料或佐餐食品。 (8) 仇生却老以食松：仇生，据《列仙传》记载，为殷汤时人，曾为木正（古代五行官之一，属于春官）三十多年，而越来越年轻强壮，经常服食松脂。他曾在尸乡（今河南洛阳偃师西）北山上作石室，后周武王曾来祭祀过他。 (9) 邛（qiónɡ）疏煮石以练形：邛疏，事见《列仙传》，为周封史，能行气炼形，煮石髓而服，谓之石钟乳，后往来太室山（今河南登封北）中。练形，此处指修炼形体，以使长生。 (10) 琴高乘鲤于砀（dànɡ）中：琴高，据《列仙传》记载，为赵人，以善鼓琴为宋康王舍人，他修炼涓子和彭祖的道术，在冀州涿郡之间生活了二百多年。一日遁入涿水中取龙子，与弟子约定归来之日，并告弟子为其建祠堂。到约定之日，他果然乘赤鲤来到祠中，停留一个月后，又进入水中而去。砀中，指砀郡，在今河南商丘一带。 (11) 桂父改色以龟脑：据《列仙传》，桂父，象林（在今越南岘港以南武嘉河之南）人。色黑而时白、时黄、时赤，南海人见而尊事之。常服桂及葵，以龟脑和之。 (12) 女丸七十以增容：首见《列仙传》，北宋李昉等《太平广记》中引《女仙传》作“女几”。据《列仙传》，女丸原为市集上一卖酒的妇人，因所卖之酒甜美，有仙人路过而饮之，留下道书五卷，是讲修炼房中术的书。后来她就设室留少年行房中术，“如此三十年，颜色更如二十”。后弃家与仙人同去。 (13) 陵阳吞五脂以登高：陵阳，即陵阳子明，后世传说他曾任陵阳（今属安徽泾县西部）县令。《列仙传》中说，陵阳是铚乡（今安徽宿县西南）人，好钓鱼，曾钓得一白龙而放之，后得一白鱼，腹中有书，教之服食等法。于是，他上黄山“采五石脂，沸水而服之”。三年，龙来迎去，把他送到陵阳山（位于今安徽黄山市太平湖中游西北岸）上，他又在山上待了一百多年。五脂，指青石脂、黄石脂、黑石脂、白石脂、赤石脂，为硅酸盐类矿物多水高岭石，药用多为赤石脂。 (14) 商丘咀（jǔ）菖蒲以无终：商丘，即商丘子胥。《列仙传》中说，商丘子胥是高邑（又名凤城，今属河北石家庄下辖县）人，他喜欢放猪吹竽，七十岁了还没有娶妻，也不衰老，有人问他养生之术，他说只服食白术和菖蒲根，加上饮水，就一直保持不饥饿也不变老的状态，他在世间三百多年。咀，在嘴里细细玩味。菖蒲，多年生草本植物，生于沼泽地、溪流或水田边。菖蒲是中国传统文化中可防疫驱邪的灵草，端午节有把菖蒲叶和艾草捆在一起插于檐下的习俗。菖蒲根茎可制香料，入药可化痰开窍。 (15) 雨师炼五色以属天：雨师，指赤松子，又名赤诵子，道教中称左圣南极南岳真人、左仙太虚真人，是掌管布雨的神仙。《列仙传·赤松子》篇说：赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农，能入火不烧。至昆仑山上，常入西王母石室中，随风雨上下。练五色，意甚不明，古代有女娲炼五色石以补天的神话，此处或指类似情况。

    【译文】

    “所以宁封子能在火焰中随着烟气上下飞腾，马师皇因为医龙而被迎走，方回炼食云母而产生变化，赤将子舆服食百花而随风上下，涓子服食白术而留下仙经，啸父在一列火中获得生命的无穷，务光食薤以沉渊而去，仇生不老因服食松脂，邛疏煮食石钟乳以修炼形体，琴高乘鲤鱼而飞来砀中，桂父服食龟脑而变换颜色，女丸七十岁还能改变颜容，陵阳子明吞食五色石脂而登上高山，商丘子胥咀嚼菖蒲得以寿命无穷，雨师赤松子炼五色石用于补天。

    “子先辔两虬于玄途 (1) ，周晋跨素... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读