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应须楞伽心变而甄之。故云造名犹通，应云心变。然变名复通者，有心生论变，心具论变。故心变复通，应云体具。具则具於圆矣，故谴之曰以无始来等。此以遍义释具。以无始来未起念时，体本周圆，三千心色，融摄无遗。举一全收，三无差别。佛得此故，身土相即，一多无碍。生具此故，如佛身土，亦即一切。如此则知郎变而具，即具而变，方称圆旨。记主於此，复明二种之遍，以显体具不出各具互具之义。以即狭言之，即各具义。以宽广言之，即互具义。北峰曰：我心之体，本具三千，十方生佛，即心而是，即狭遍也。我心之体，既具三千，十方生佛，是我心体，宽广遍也。故辅行云：又复学者，纵知内心具三千法，不知我心遍彼三千，彼彼三千互遍亦尔。此是各具互具之正文。以三法各具三千言之，似有凡圣高下。究论法体，生佛乃具我心之法，我心亦具生佛之法，故名互具。是则於生佛具处，是我心宽广遍。我心具处，是生佛宽广遍。故云我心遍彼三千，彼彼三千互遍也。故知二遍之文，释成具造之义矣。所以下，以四教结前造遍等故。藏通下，先释造通於四。通名曰造，而界内外有造六造十之异。以之搜括大小乘教，罄无所遗。又复随教异解，故有事理即异之别。所以藏见六实，则六凡依正，从事而观，皆实有也。通见无生者，境不异前，但约即理，故知幻化悉无生也。别亦从事，约离言之，故十界三谛，次第破显也。圆人不唯得理，亦达於事。若事若理，一念具足，无非法界。而特云一念者，盖言不前不后，俱时而具。一字圆旨，见於此矣。所以四教观法，有析法、体法、次第、一心之异。论生两教似等，明具别教不诠者，别虽论生，似与圆同。若曰即具而生，别远不逮。况即具之旨，惟圆而已。种具等义者，谓若欲委明性类等种，以辩两教具不具等，非此可以具述。别人由此，所以佛性灭九方见。圆人从初，不同四眼二智所见差别。初心即依佛眼佛智，用上品寂光而为观体，即所见处。九界即遮那，三道即三德。无所往而不见佛性矣，况后位乎？所以即具唯圆及别，后位
客曰：如何能摄依正因果？余曰：一家所立不思议境，於一念中理具三千，故曰念中具有因果、凡圣、大小、依正、自他，故所变处无非三千。而此三千，性是中理，不当有无，有无自尔。何以故？俱实相故。实相法尔，具足诸法；诸法法尔，性本无生。故虽三千，有而不有，共而不杂，离亦不分，虽一一徧，亦无所在。
然此野客问者，由前荆溪云：若不善余一家宗途，安能遍括教行事理为初心观首？以至明於具遍之义，故复申问。二、答中，於一念理具三千者，由前言云圆见事理，一念具足，故以圆诠一念，即具事理三千释之。前云不思议境，正是理造三千，以止观正意，唯观理具。故辅行云：但观理具，俱破俱立，俱是法界。故所变处，即全理成事造三千也。而云三千者，点上三千性是中理，不当有无双遮二边也。有无自尔，双照二边，以结成三谛也。三千者，通体也。三谛者，体上之德相。由此三千之性，妙不决定，当处皆空，全体即假，二边叵得，中道不存，不可以一求，不可以三取，不纵不横，绝思绝议。是以摩诃止观不思议境后，历界如等，一一三谛结之。故今亦曰而此三千性是中理等，此四句标也。次何以故三字，征起。俱实相故下，释成上文三千之性是中理者，由俱实故，实相法尔，具足诸法，即有自尔也。诸法法尔，性本无生，即空自尔也。故虽三千下，结成上文云有而不有，谓虽有三千，体是中道，中道寂灭，双遮二边也。共而不杂者，三千虽同居一念，十界因果不相混滥也。离亦不分者，十界因果虽异，而理体本来融妙也。虽一一遍者，三谛无非遍一切处，虽遍一切，亦无所在也。如是则终日同趣，终日不失，
客曰：其理必然，仆深仰之。此为凭教，为通依诸部，为专在一经？余曰：斯问甚善，能使其理永永不朽。虽则通依一切大部，指的妙境，出自法华。故方便品初，佛叹十方三世诸佛所得微妙难解之法，所谓诸法实相，如是相等。当知如是相等，即是转释诸法实相。以诸法故，故有相等；以实相故，相等皆是。实相无相，相等皆如。
理者，即上三千世间俱空假中之旨，可谓尽善矣。所以深仰为凭教。客既仰信，复问：此之妙境，三千必凭教而立。若通凭教，为通依诸部，为专在一经？答中先称客问之善，能使其理不朽也。虽则通依一切大部者，如华严心造十界，大经大论三种世间等，如云散引诸文，该乎一代等，指的妙境出自法华。先德云：大师依妙经十如，是并大经大论立三世间。金錍云：虽则通依一切大部，指的妙境出自法华。应知法华以前诸大乘经，虽说诸法实相，非是彰灼谈此妙境，以未开显声闻缘觉及偏菩萨九界十如，具佛界十如故(文)。良由十如为今经三周开权显实正体，以由开显，所以十界互具互融。前诸部文兼但对带，以未开故，推功归此，故曰指的妙境出自法华。故方便品正示所依，故文句云：诸法实相下，即甚深境界。今明此境为二：初一句略标权实章，次十句广释权实相。今云转释者，即三转读文之转也。以诸法下，即出转释之相。所以文句初谓之略标，次谓之广释也。以诸法故，假也。以实相故，中也。实相无相，空也。故指要云：三德三谛之三千，而文中转释三观不次第者，从义便故也。
客曰：云何三千？余曰：实相必诸法，诸法必十如，十如必十界，十界必身、土。又依大经及以大论，立三世间，故有三千，具如止观及广记中。故知因、果、凡、圣，恒具三千。是故叹云：唯佛与佛，乃能究尽。十方世界稻、麻二乘，如恒河沙不退菩萨，并不能知。斯义少分，即指前之七种人也。是故身子三请殷勤，十方三世诸佛开显，释迦仰同，无复异趣。大车譬此宿世，示此寿量，久本唯证於此，根败适复获记。由此菩萨疑除，损生增道，始初发心，终讫补处，岂有余途并托於此？由前四时兼，但对带部，非究竟故。推功法华、涅盘兼权，意如前说。
问：既闻三千之语，又闻十如所凭之文，未晓所以结成者故。於是问曰：云何三千？而答以实相必诸法等。此言三千，是其总名。界如身土，名下之别法。而一一法皆言必者，以实相必具诸法，理必有事，诸法必十如，事必有因果也。十如必十界，因果之法，必该善恶凡圣也。十界必身土，正报之身，必有所依之土也。故前举十如之言，则已具三千。何者？盖十如无别法，必约十界分别。十界互具，既成百界。百界十如，乃成千法。以此千法，历於依正假实，此三千所以必备也。但文有隐显，故三种世间，又不如大经、大论之显着也。故借彼文助显而结成之，非谓三千亦出彼文也。不然，何谓妙境出自法华乎？若大经等文，如止观及记所引。故知因果凡圣，恒具三千者，上约因心以示，故因等是所具法。今推广言之，则因果凡圣，皆为能具。言恒具者，恒之言常。故知若因若果，若凡若圣，无往而不具，三千亦无往而不摄矣。开显妙谈，岂有圆顿更过於此？大事因缘，如是而已。是故叹云者，以由诸法实相，三千妙境，该於修德之极，彻於性德之源，三惑净尽，三德极圆，佛眼种智，乃能究尽，其理然也。七方便人，於法华前，虽如稻麦河沙，以其但空偏假之智眼，乌能知斯义之少分者哉？所以身子三请者，以未解此三千实相故也。诸佛开显，显此三千实相故也。诸佛既尔，释迦亦然，故曰仰同。故经云：唯佛与佛，乃能究尽。大车譬此者，为中根人譬此也。宿世因缘者，为下根人示此也。三周开显，迹化既尔，尘劫之前，寿量久，本证非如非异，亦唯此也。此就应边而说，二乘在昔，菩提心死，譬犹根败，今闻迹中开显根败，适复获八相记者，由此三千实相故也。菩萨於迹於本，断疑生信，损生增道，始自发心，终於补处，并托此三千实相故也。此就机边而明，若机若应，若法若喻，本证迹施，无不本此三千实相者也。通而言之，前四时中，唯除鹿苑，显露无圆，乳及二酥，圆人自妙，但犹兼但对带，部未纯一，权实相隔，大小殊途，既非究竟，故推功法华开显之妙也。涅盘兼权，为末代故，味同醍醐，应无二别也。
当知一乘十观，即法华三昧之正体也，普现色身之所依也，正因佛性由之，果用缘了行性由之，能显性德缘了所开发也，涅盘真伊之所喻也，法华大车之所至也。诸大乘意，准例可知。子得闻之，可谓久种，勤而习之，无使焦败。愿未来世诸佛会中，与子相遇。
一乘十观者，以此十观但是一不思议观，不思议境为对根殊，故观列十。虽列於十，乃至离爱，不离妙境。以初妙境为下九乘所依，故喻以大车即一乘也，故曰一乘十观。且三千妙体既本於此经，故十乘观法还即法华三昧妙义之正体，以实相理从所发定言之，故云三昧。然今以妙境为三昧之正体，而妙记以止观三昧为筌罤，盖筌罤从行，正体约理故也。此三昧正体亦为普现色身之所依，所以诸佛果上遍应大用，如观音现身说法等事，皆依於此理。如曰：诸佛若断性恶，普现色身从何而立？盖性恶即三千故。正因佛性等者，此又言修性三法，由此一念三千，故能为体为用，成性成修。所以正因即之，起果上三千之用；缘了即之，而能显於性德三千。而此缘了全由性德之所开发，是故三因莫非性也。如是之义，本於性德而显於修成，修非性无以发，性非修无以彰，体用等义莫不皆然。是则三因为因，全显於果，果即三德，故为涅盘、真伊之所喻也。而果必由因，则法华、大车之所至也，至则道场所证之法。故例诸大乘，亦无出此理，如前一代教中已多显顿是也，故曰准例可知。子得闻之者，结示功归久种，仍为熟脱之缘，愈彰此道之不轻也。
於是野客悲喜交集，曰：投身莫报，粉骨宁酬，唯以此义，随方转说，以报所闻，如何？余曰：佛有诚诫，自可为规。经云：若但赞佛乘，众生没在苦，我宁不说法，疾入於涅盘。寻思方便，先小后大，此乃以偏助圆，方可为说。又云：当来世恶人，破法堕恶道，志求佛道者，广赞一乘道。此即简人，方可为说。然末代施化，复未知根，亦可如安乐行中，但以大答，亦可如不轻喜根，而强毒之。故首楞严中，闻生谤者，后终获益，如人倒地，还从地起。应运大悲，无恼他说，子应从容，观时进否，将护彼意，顺佛本怀。
或科此下为流通，无不可者，恐滥三分，故不必尔。投身者，如涅盘第十三，释迦去世作婆罗门，雪山修道，帝释化为罗剎说半偈(诸行无常，是生灭法)，菩萨舍身求后半偈，既得，以书石壁，即上树自投，从树下来至地，罗剎后复本形赞叹。粉骨者，如大品，萨陀波仑欲求般若，七日七夜悲泣，空中告曰：佛子东行五百由旬，香城有菩萨名昙无竭，一日三时说般若，自卖身，帝释化为婆罗门买骨髓，时波仑以刀出髓(文)。此并显恩大难酬也。夫恩莫大乎生吾法身，而色身次之。盖今佛性之旨，虽遍示无情，实全於圆解，故法身得生，此大恩所以难报也。若报大恩，莫若流通此道，转教众生。如云：若不传法化众生，必竟无能报恩者。故今效之，但流通说法为不易，故复示其规焉。故曰佛有诚诫等。佛世鉴机，须先小后大，此以偏圆分大小也。若佛灭后，有知根不知根性者，不知根者，得以拣人为说，故曰当来世恶人等。其不知根者，又有二例，或如安乐行，但以大答，即但以大乘而为解说，虽於小无近益，而不失於大缘。或如不轻喜根而强毒之，且为成其远因久种，故虽谤法堕苦，不暇恤也。不轻如法华喜根，文出大论，云喜根菩萨说瞋恚即是道，胜意比丘云是邪说，而骂喜根，喜根念彼，恐谤法及堕苦，广说偈云淫欲即是道，瞋恚亦复然等。胜意大骂，生陷地狱，经无数劫，由前谤种，亦得成佛，此乃强毒，令成大乘，大乘若发，能破无明，因其强毒，故引楞严文以释疑妨，盖堕苦有终出之时，而乘种不可失故也。不然，则差机恼他之说，何传法利人之有耶？故应运大悲心，无恼他说，然后可尔。虽然，此且示大途而已，若夫从容适宜，观时进否，则不专於此，亦当将护彼意，即所谓无恼说，顺佛本怀，即应运大悲也。
若有众生未禀教者，来至汝所，先当语云：汝无始来，唯有烦恼业苦而已。即此全是理性三因。由未发心，未曾加行，故性缘了，同名正因。故云众生皆有正性。既信己心有此性已，次示此性非内外，徧虚空，同诸佛，等法界。既信徧已，次示徧具。既同诸佛等於法界，故此徧性具诸佛之身，一身一切身。如诸佛之感土，一土一切土。身土相即，身说土说，大小一多，亦复如是。有彼性故，故名有性。
此众生虽未禀权实教，然其来也，则已成机，唯当依今大乘，示以三种之义。故诫语云：汝无始来等烦恼、业、苦，即本有三种理性。三因即三理元徧，指修即性波为水，种即性种也。由了因未曾发心，缘因未曾加行，性虽具三，以在迷故，开乃成合，故但同名理性正因而已。一切众生皆有此性，即与上文今立众生正因体遍，其义正齐。次示性遍。既已信己心有此性已，还示此性非内根，非外尘，犹如虚空，亦非内外，徧一切处，心、佛、众生三无差别，故同诸佛。性遍虚空，体称法界，法界无外，性亦无外，故等法界。此示体量也。次示性具者。上既示遍义，故即遍论具。若但论徧，不论具者，非圆徧也。二者相即，方名圆遍。圆具也故，即前徧名具。故曰故此遍性具诸佛之身等，即上文故於性中点示体具，即此徧性具诸佛之身。一身一切身，一土一切土，身土相即，亦可云一身一切土，一土一切身，身说土说，大小无碍，一多自在故。今即此遍性平等具足，丝毫不亏，三无差别，故曰亦复如是。所谓众生有佛性者，由有彼果人之性故也。故曰有彼性故，故名有性。具体本同，体德备矣。若了此遍具之旨，则妙解佛性体如虚空，无有挂碍，不隔情与无情也。
若世人云：众生唯有清净之性，加修万行，为功用体，故至果时，方有大用。此乃佛有众生之性，不名众生有佛性也。三无差别，斯言有征。寄言说者，勿负斯教。若言众生有正因性，与法身等，不与报、化等者，还成众生，与众生等。何者？若除报、化，犹是众生；若言等於有报、化之法身，其如法身，非报、化外。以是言之，故须悉等。
承上先示种性，次示体遍，三示体具之后，而斥他非。正由世人不了种性等义，故因斥之。所以初计谓众生惟有清净之性者，此即旁遮偏指清净真如。故四明云：正为显圆妄染即佛性义，旁遮偏指清净真如。此断尽金錍一书矣。他既失於迷染三道即佛性，是不知种性义，所以不能全性起修。是故须用外加万行之功，为果上功用之体。逮至果时，方有其用，非全性起修。既不具德，则成佛有众生之性，不名众生有佛性也。岂非以性净之佛，而具众生。故得斥云：此乃佛有众生之性。此且一往云尔，彼尚不善生具佛性，岂达三无差别。故引华严以证其失。斯言有征者，谓此之经文，可以证验今佛性义。若不准者，则负於斯教也。其次纵其转计，若言众生但有正性，与法身等。等者，理体法身，何往不可。若不与报化等，则不惟众生自等，众生抑不知体遍义。何以故？以向示体徧，必同诸佛等法界。若除报化，犹是众生，何同之有。又次转计，若言等，是斥其不知体德也。若知法身体德圆具，一身一切身以例报化，亦悉应然。必不偏计等於有报化之法身而已。故结斥云：故须悉等。盖法身非报化外三身，无二无别故也。
今此示有是示种性，示徧是示体量，示具是示体德。既示三已，次令缘於一体三宝，发四弘誓，进受菩萨清净律仪。一一缘向理性三因，修行填誓，如向所闻，种必相续，世世生处，以人天身，佛会再闻，而得解脱。
只一心体，体是佛性，具足三义：曰种，曰量，曰德。以此心因，是三道本，指波即水，有能生义，为三种德，故曰种性。以此心体，本来周遍，一切不隔，无有挂碍，同佛如空，故曰体量。以此心体，性本圆具，身土因果，无有缺减，生佛无差，故曰体德。以此格彼，则偏指真如者，一无有焉。义虽有三，要而言之，只一性具。不了此者，一切俱失，故曰只一。具字弥显。今宗记主至此，既为示此三已，复令示其依解立行。依此而缘於一体三宝，据此而发於无作四弘，进受菩萨律仪。复令一一缘向理性三因。三因者，即所缘三宝之胜境，迷悟同源，生佛一致故也。托此起行，则六度万行，一一无作。以兹行山，填於愿海，行愿相资，当当来世，终期克获胜果。而云如向所闻，种必相续等者，盖闻而种，种必相续。自此闻法禀戒，二者俱急，不失人天佛会，再闻而得解脱。
若已禀方便教者，若闻若行，若伏若断，随其所得，点示体具。故经云：汝等所行，是菩萨道。故法华中，五章开权，一一但云：是法皆为一佛乘故，众生闻已，皆得种智。
此人已禀权教，而云若闻若行，若伏若断，即三教内外凡及小中圣所得，亦不出但空偏假而已。应准法华开显之意，从容观时，点示以三千实相体具之旨。倘曰观时或否，亦勿恼他为说。故引经二开权文为证。
散心讲授者，随宜设化。
此人虽亦凭教讲授，而圆解尚昧，内慧不明，於一家圆具境观，未得其所以说。盖文字法师之流，亦应从容观时，随宜而设化之。
一种观心者，从心示之。
此人虽习观心，即白首论心，或谓即心是佛，及上慢暗证之流，不了心具者。彼既偏习观心，故令观时进否，但从心以示其体具之旨。若知体具，内观自明。
若惮教生诤竞者，应当语云：闻已成种，不敢轻汝，汝等行道，皆当作佛。
惮教，直不受耳。若诤竞，则又因闻大法，非彼所堪，从而起诤。毁谤者，当如上不轻喜根，强毒之可也。虽无近益，而有远种；虽因谤堕，后终得脱也。
故大师判教末云：佛法不思议，唯教相难解，二乘及菩萨，尚所不能测，何况诸凡夫，而欲判此事？譬如生盲人，分别日轮相，欲判虚空界，一切诸色像，而言了达者，毕竟无是事。是故有智者，各生惭愧心，自责无明暗，舍戏论诤竞。大师亲证判已，尚自谦喻后辈。余今准此。一家宗途，奖导於子，非师己见，子亦顺教，如是流行。
此净名文后，大师说偈也。栢庭云：既诫随机而授道矣，是故以此道合其顺，教道流行，通於后世也。因复引大师判教结劝之文，兼己以谕之，使彼舍己见，唯理是从，不可诤竞，忘我利物，则化导之功大矣。佛法者，心法也。由心法妙，故佛法所以不可思议。教相又乃吾佛设教被机之相，惟其机缘差别，是故教相难解。如曰是诸佛境界，尚非等觉已还所知，岂三乘凡圣所能测哉？故吾祖明诫勖之，深有所以也。
野客於是欢喜顶受：自尔永劫，唯奉持之，所在宣弘，不违尊命。敛容再拜，安庠而出。忽然梦觉，问者答者，所问所答，都无所得。
客既欢喜领命弘持，其於弘持也，非三轨可乎？故其敛容也，亦非向来粗犷之时，盖已得之於柔忍矣；故其再拜也，非向来不恒之时，盖已得之於大慈矣；故其安详也，则非向来平立之时，盖已得之於法空矣。所在弘宣，或以偈结云：我祖毗陵师，尝以梦说梦。梦事不可思，了梦本不实。谁为梦觉者？觉梦两无有。谁问有谁答？问答了无得。我亦无所得，复以梦圆梦。愿以幻梦思，回施诸众生。同入三摩地，顿空如梦幻。野客既已领命弘持梦境，於是罢论而无所得。然则无得而得，得之於心；得之无得，亦得於心。其於教部权实、佛性进否之旨，洞然於胸中矣，又何偏权之疑哉？
金刚錍释文卷下(终)
金錍释文，莲居仅存宋人手书梵本，其不坠者如线矣。乃先师绍觉讲主所珍，欲广流通，未竟斯志。念复依师以来，亲炙其学不厌，诲不倦者，二十年如一日。墓木虽拱，中心无忘。幸值初度，刻此以毕师愿。其本末二文，先未合帙，欲便於览者籍玄箸新，伊二兄合会焉。更质於尊宿同志校阅，方梓选径山第一书。刻谋始於仲春佛涅盘日，於本年孟夏佛诞日告成。卢复记。
维时承应甲午中夏下旬，聊应蒙求[艹-屮][艹-屮]训之，谨白可畏，愿缘[止/匕]书，恒为善友，同遇錍医，速决眼瞙，亦决他耳。