八识规矩浅说 (1/2)

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    续藏经   八识规矩浅说

    清 行舟说

    虚舟禅师注八识规矩颂小序

    性一而已。又言相何也。性内也。相外也。相不言外之境。而言内之识。则相亦内也。外境触之而不动。豁达为空者。犹易托之。而内识之所留。细微流注。发不及知。虽深造之后。常致叹於习气之难除。命根之未断。斯言性之家。不可不加察也。然而端言相者。往往逐流末而骛焉。力徒困於算沙计。或穷於钻纸。曷思古人着唯识之论。谓是诸相者。宜有乎。宜无乎。凡所有相。皆是虚妄。则欲期无相。於相求之乎。抑於性求之乎。求之於相。缘八识而有百法。求之於性。转八识而为四智。世之逐相者多失之。而见性者。又未尝过。相而问焉而为之。通则分帜而争之。终不可止。斯重叹矣。虚舟禅师。宗嗣福严。而仍研精教典。取唐奘师八识规矩颂。特为之注。注所言相。非能与人殊。而引而发之。终归於性。使览者知悟。施子易修。徐子敬可读。而美之梓之以传。噫其有裨也夫。

    康熙十一年端阳后十日　矩李　王庭　题

    八识颂注自叙

    昔庆喜婆心。欲人明三界唯心万法唯识。遂造瑜伽师地论。以发明相宗法门。文广义幽。后天亲虞末学难窥要领。遂汇瑜伽之文。述三十颂。目曰唯识三十论。论成而后。护法诸师各出所见。以解释此论。当时累帙积轴。不胜其烦。玄奘法师同诸师。约其词理精粹者。束为十卷。曰成唯识。后窥基法师。又见成唯识十卷。学者难得其宗旨。乃请奘师。集此要义。将八识分为四韵。每一韵颂以十二句。将五十一心所。各派本识会下。条理不紊。因称规矩。然论虽十卷。义尽于此四十八句。明此数句。而奘师之提纲由我举手。天亲弥勒不一网收尽耶。但明此数句者。诸家即各有。悟处不无。自是门庭。其能以相归性。以悟转识。如卢行者。知五八六七果因转。但转名言无实性者几人哉。余初读鲁庵之补注。后观憨山之通说。未尝不服其见高。第欲离心意识参。绝凡圣路学。则南行之五十三。安得不输于末后弥勒之弹指耶。故得力是省力。省力是得力。解之者不欲其深。而欲其浅。至于由浅而深。是悟之者之事。非解之者之事也。

    西湖留锡退居　虚舟省道人　识

    八识规矩浅说

    余观唐奘师。幼具宿根。为法涉流沙。不惮狼狈。遇化身曼殊。授以法印。及其归逝不可得也不可得。说本色话。潇洒坐去。岂非生平一着。作一翻译。俱以大法示人乎。故细读数什。不但古朴高雅。实能以顶门眼。八面齐照。故能收万法於八识。转八识于四智。使识性朗然。如洞火如列眉。引众生八识田中。证金刚大定。其法乳不甚深乎。余故以浅说说之。不拘拘以训字循行。同於诸家铺叙。惟令人於笔舌外。可悟其旨趣。是以识悟识者之又一方便也。若存我觉我。则字字疮尤。反为性相。立町畦矣。非奘师意。亦非予意矣。识以八识。余谓总即一识也。但识之体则一。识之用则别。如天之月祇一。而映之水不同则异矣。故今之悟识者。欲其即用而悟体。则元是一精明。分成六和合。更无别物也。用何以异。且如眼识与身识。毕竟不同。则五识截然自分。至於具足五十一心所。而明了分别者。定属六识。然不能执持也。至於坚执不移者定属七识。然不能持种也。至于含藏多劫者。定属八识。此识性之自分不容混者也。体何以同。且如眼识之分别者虽属眼。而了然分别者。已通于第六分别之意识。其分别而确据也。已通第七识之执持。其分别而不忘也。已通第八识之含藏。此识性之自合不容隔者也。学人但认用。则名相多端。苟悟体则圆觉自性。自性非有。所以奘师。於每一识处。必先叙其心所之颠倒。而随即着其悟后之无漏。迷则无此悟。悟则无此迷。而识识为我妙用矣。

    有以八识无为体。单以第六意识为心王。譬如此为磨盘心。前五后二为心王之辅也。盖以前五识。应根照境。同一现量。亦无善恶。至於七识。楞伽云。七识不流转。非生死因。若夫八识。其体空寂。无善无恶。亦总属无记性。其惟六识。通前五识。引后二识。正为八识之见分。故一迷而现三量。则徧行别境。横恣胸中。一悟而空三性。则有漏因果。当时寂静。所以道六七因中转。五八果上圆。旨哉言乎。但因以该果。则就第六识。一悟深入。便跻觉地。然昔人圆明了知。不假竟根。又岂必滞此六识。作观门乎。所以信六不信八。堕在二乘之偏执也。

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