八识规矩纂释 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新八识规矩纂释最新章节！

    续藏经   八识规矩纂释

    明 广益纂释

    此规矩纂释者以古解。单用论文。故学者难入。今时有证义．集解。亦互有出入。故学者犹难取裁。今此纂以古补注为主。互取二家及本论释文。融成一贯而参以直解。详略相因递相发明。但专境量。以心所行相已备於百法纂中。故此不重出。颇省繁厌。然字[?夕]有本全非己意。妄窃为己见也。此乃侍者广益初入唯识法门。老人教以研穷下手处。使探讨一过便见稳当。若字字经心则见解不谬。故精心参考以备遗忘。非为呈之大方也。

    天启壬戍夏日七十七翁憨山老人手批

    八识规矩颂

    明　匡山五乳　广益　纂释

    八识者。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。前六从依得名。第七相应立号。第八功能受称。如百法中解。规矩者。初玄奘大师糅成唯识论就。窥基法师乃奘师弟子。因见本论十卷文广义幽。遂请奘师集此要义名集施颂。集诸法义惠施众生。将八个识分为四章。每章作颂一十二句。将五十一心所各派本识位下。有多寡之不同。条然不紊故称规矩。然论虽十卷。其义尽此四十八句包括无遗。可谓最简最要。为一大藏教之关钥。不唯讲者不明难通教纲。即参禅之士若不明此亦不知自心起灭头数。所谓佛法之精髓也。良以一真法界圆明妙心。本无一物了无身心世界之相。又何有根境对待妄想分别之缘影乎。原此心境皆因无明不觉。迷此一真法界。不生不灭真心与生灭和合变为阿赖耶识。依此识变起见．相二分。故见为心。相为境。故缘尘分别好丑取舍者。皆妄识耳。若了心境唯识则分别不生。一心圆明永离诸相矣。今以未悟一心。故须先了唯识心境。则生灭心行当下消亡。一心可入耳。此颂大纲单举八识心王缘境之时。境有好丑故心所从之执取。起憎爱取舍。故作善作恶。善恶为因故感苦乐二报为果。然此八识心王本无善恶。而能造业者乃五十一心所助成心王以造善恶之业。则业力牵引受苦受乐。众生生死之法唯此而已。此中开列八识。各具心所多寡之不同。造业有强弱之不一。分别皎然。使学者究心了知起灭下落。易於调治耳。以众生日用见闻觉知不离心境。其能缘之心具有三量。谓现量．比量．非量。言现量者。现谓显现。量谓量度。以第一念现前明了。不起分别。不带名言。无筹度心。亲得法体。如镜现像。又如见山便知是山。见水便知是水。不假分别。故名现量。言比量者。比拟量度而知其然。如隔墙见角知彼有牛。隔山见烟知彼有火。以同时率尔意识随见随即分别即属比量。以有比度故名比量。言非量者。若心缘境时。於境错谬虚妄分别不能正知。境不称心名为非量。此三量乃能缘之心也。而所缘之境亦有三。谓性境．带质境．独影境。性境者。乃现量所缘。言性者实也。谓根尘实法本是真如妙性。无美无恶。以能缘之心无分别故。境无美恶是为性境。颂云。性境不随心。谓此根尘等相分皆有实种生。不随能缘见分种生。故此性境以实五尘为体。具能所八法成故。带质境者。乃比量所缘。其带质境有真有似。以六七二识各有所缘故。若六识外缘五尘。比度长短方圆美恶等相。属第二念意识分别。故为比量。以此长短等相是带彼外境本质。变带生起。名似带质。以是假故。故云以心缘色似带质。中间相分一头生。谓单从能缘见分起故。独影有二。谓有质．无质。其意识缘五尘过去落谢影子。名有质独影。亦名似带质。若意识缘空华兔角等事。名无质独影。此似带质。并有无质独影皆从能缘见分所变假相分。故曰独影唯从见。此三以第六识见分所变假相分为体故。真带质境者。即以心缘心。故云。以心缘心真带质。中间相分两头生。谓七识缘八识见分为我时。其相分无别种生。一半与第八所缘本质同种生。一半与第七能缘见分同种生。从本质生者即无覆性。从能缘见分生者即有覆性。以两头摄不定。故曰。带质通情。本以能所同一见分所变故。名真带质。此心境之辨也。以心境对待。境有逆顺好丑。则能缘之心依之而起憎爱取舍等。故起惑造业染成善恶二性。所感将来受苦乐二报。故心王则有苦受乐受。若不起善恶属无记性。则平平受。因此受亦有三。所以三界众生上下升沉轮回苦乐不忘者。皆由唯识内习熏变发起心境。由是三量．三境．三性．三受故。不能出离生死。皆心意识之过也。故论云。众生依心意意识转。今唯识宗因凡夫日用。不知苦乐谁作谁受。外道妄立神我。二乘心外取法。故佛说万法唯识。使知唯识则不出自心。以心不见心。无相可取。正是要学者直达自心本无此事耳。今八识颂而称规矩者。只是发明心境。其所作善作恶皆是心所助成。以各具多寡之不一。故力有强弱之　等。此唯识之大纲也。其心所法已见百法。今预列心境。则临文不必繁解。恐碍观心耳。

    ○五识颂

    性境现量通三性

    此下十二句。颂眼．耳．鼻．舌．身等五转识也。首句先颂五识境量与三性。问。前五转识未转依位。於三量中定属何量。於三境中定属何境。答。前五识量属现量。境属性境。以五识与八同体故。缘境之时单属现量。前五转识乃八识精明之体映在五根门头。了境之用。以初映境时当第一念。未起分别。不带名言。无筹度心。故名现量。所缘之境即属性境。性者实也。即实根尘相分境有实种生。以现量具三义。一现在简过未。二显现简种子。三现有简无体。法护法云。五识唯缘实五尘境。即不缘假相分。故名性境。但任运缘。不作行解。不带名言。得法自相。故名现量。且如眼识缘青黄赤白四般实色时。其实色上长短方圆假色虽不离实色。有眼识但缘青等实色不缘长短假色。长短假色唯意识作长短分别缘。俱舍云。眼色但能了青。不能了是青。意识了青亦能了是青故。又眼识缘青境自相时。得青色之自相。若后念分别意识才作解心。即带名言。便是共相。属比量也。故假智诠不得自相。唯於诸法共相而转。唯五识缘五境时。具四义故。得法自相。一任运。二现量。三不带名言。四唯缘现在境。故名得法自相也。问。五根依何教理证是现量。答。圆觉经云。譬如眼光照了前境。其光圆满得无憎爱。可证五根现量不生分别。其眼光到处无有前后。终不舍怨取亲爱妍憎丑。例如耳根不分毁赞之声。鼻根不避香臭之气。舌根不拣甜苦之味。身根不隔涩滑之触。以率尔心时不分别故。若剎那流入意地。才起寻求。则是同时意识相应而起。便落比量。则染净心生。取舍情起。以五识唯缘现在。不缘过未。但只一度。故云性境现量。言三性者。乃善．恶．无记三性。问。五识现量本无善恶。与八同体无有分别。何与第六通不善性耶。答。此约同时意识而引自类种子。同时而起则三性皆通。此指意识任运而言。非专指五识也。又曰。五六相须。以随念分别时与嗔等恶所俱起。故成不善。问。何为相须。曰。五由六而方生。六由五而明了。前五与六为明了门。六与五为分别依。是相须理。

    眼耳身三二地居

    此言三界五识行止之地也。三界分为九地。欲界一地。名五趣杂居地。具有八种识。色界四地。谓初禅离生喜乐地。二禅定生喜乐地。三禅离喜妙乐地。四禅舍念清净地。今言二地者。谓色界初禅离生喜乐地也。以欲界五识全具。初禅天人以禅悦为食。不食段食故离舌识。既不受食亦不闻香故亦离鼻识。但有眼．耳．身三识而已。居者止也。谓此三识亦止於初禅。若至二禅定生喜乐地。则眼不见色。耳不闻声。身不知触。以入定中而此三识亦无。故云居止於此耳。

    徧行别境善十一　　中二大八贪嗔痴

    此颂五识具三十四相应心所也。识论云。恒依心起。与心相应。系属於心。故名心所。如属我物立我所名。心王於所缘唯取总相。心所於彼亦取别相。助成心事得心所名。虽诸心所名义无异。而有六位种类差别。谓徧行有五。别境有五。善有十一。根本惑有六。随惑有二十。不定有四。合五十一。此五识於六位中唯阙不定。言徧行五者。徧。周圆义。行是游履义。缘境义。徧行一位具四一切。谓一切性。即善恶无记三性也。一切地。即三界中九地也。一切时。即过现未来及一剎那时也。一切俱。即八识俱通也。问曰。何以前五具徧行五所耶。答。五八同体。本识具此五法。又能徧一切识。然此五法。心起必有。故前五亦具此耳。别境者。谓别别缘境而得生故。以欲等五法不徧心故。唯徧三性九地。以四境别名为别境也。四境者。谓欲所乐境。所决定境。於惯习境。於所观境。慧则於所观境拣择断疑。是其体用也。问曰。何以前五具别境五心所耶。答。前五任运缘境。率尔同时。俱意识随见随即分别。各引自类种子。各各缘境不同。且如眼根缘色则不同耳根缘声等。以各各不同故。识具此别境五法也。具十一善法者。以五识是性境现量。故具此耳。问曰。五识既是性境现量。如何有根惑三随惑中二大八十染心所耶。答。五识本无染法。缘五识起时。以第六为分别依。第七为染净依。故挟带染法与之俱起也。若小随十法各专有主。故不具耳。以五识任运无矜恃执持之力。故无根惑之见．慢。以了境分明。故无疑与不定。故五识但具三十四耳。

    五识同依净色根

    此颂五识依根得名也。五识随依色根立名。具有五义。曰依根之识。根所发识。属根之识。助根之识。如根之识言依者。五义之一也。言净色者。拣非浮尘。又言依根择非依境。境但为所缘。无发识用。如根坏时。设若有境。识亦不起。唯根能发。故曰依根。非浮尘者。以彼虚假有损坏故。故名为浮。又无见闻觉知之用。名之为尘。故楞严云。浮尘根眼如蒲桃朵耳。如新卷叶鼻。如双垂瓜舌。如初偃月身。如腰鼓颡是也。以有损坏。故非五识之所依耳。言依净色根者。楞严云。元依一精明。分成六和合。以见精映色。结色成根等。根元目为清净四大。故名净色。以此净色即无明壳也。亦名胜义根。谓於眼等一八净色如净醍醐。有此性故。眼等识生。无即不生。照境发识以成根用。故名胜义。不同浮尘虚假损坏。此无损坏。故亦名胜义。不同浮尘无见闻等。此能觉知。故亦名胜。如眼能见色。耳能闻声。鼻能嗅香。舌能尝味。身能觉触是也。问。净色根毕竟是何物。答。此无见有对色。虽有质碍而非眼所得见。比量所知。非现量得。如何可指。然此识精圆映五门。随浮根之照用。是知浮根则有五而净色唯一。故曰元依一精明耳。

    九缘十八好相邻

    此颂生识之缘也。有为之法必仗缘生。今生八识之缘大槩有九。但各识全阙之不同耳。故曰。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。九缘者。一空缘。即根境相离中间无碍。空隙之空也。二明缘。即日月灯等照烛之明也。三根缘。即发识之根也。四境缘。即诸识所缘之境也。五作意缘。即徧行中之作意也。六分别依。即第六识也。七染净依。即第七识也。八根本依。即第八识也。九种子缘。即是诸识各有自类亲种子也。此中九缘。於四缘中三缘所摄。种子即因缘也。境缘即所缘也。余七缘即增上缘也。诸识从缘。唯眼识全具。耳暗亦闻。除明唯从八。鼻舌身三合中取境。暗亦能知。故除空明。若根境中间空隙不相合者。即身不觉触。舌不知味。鼻不知香。故后三五三四者。谓六识具五缘。七识具三缘八识具四缘。六识五缘者。根．境．作意．根本．种子。於空．明之外又除分别。即自体故。不言染净即根缘故。七识三缘者。根本依．作意．种子。不言根境者。谓依彼转缘。彼即根境故。八识四缘者。根．境．作意．种子。不言根本。即自体故。不言染净。即根缘故。无分别者。不缘见分。无分别故。若从头各增一等无间。则眼等即十缘。等无间者。乃各识前念已灭。即开辟处所引后念令生。中间无隔者。即相续心也。前念不去。后念不生。为前念自体占自路故。故识生时须用此缘耳。

    合三离二观尘世

    此颂五识取境不同也。眼耳二识离中取境。鼻舌身三合中取境。何以知之。曰。知处不知处。异坏根不坏。根别以识从。缘生因缘显。识以从缘义知有离合。谓九缘中空．明二缘是显根离义。眼耳二识既具空缘。是离中知也。若无空缘。境逼附根。不唯无知而且损根。如纤尘入眼即坏其目。大声附耳即使人聋。故曰坏根不坏根别也。鼻舌身三不具空缘。是合中知也。若具空缘。根境远离。香味触尘俱不知故。今三识不具空缘。故香臭入鼻。酸醎上舌。寒热着身。三根宛然分明了境。即知不坏故。又如眼即知色境在何方。耳即知声从何方来。而鼻舌身则不知境之处所。故知来处者表为离知。不知境处者表是合取也。观者即能缘见分。眼等五识及诸心所。尘世者即所缘相分。乃色等五尘也。

    愚者难分识与根

    此颂小乘不知八识根本种子为生识之缘。以为根．识互生也。净色根行相微细。其与识最易淆滥。故难分别。愚法者谓声闻人。但断烦恼障。未断所知障。故名为愚。何谓难分。曰。由根与识生必同境。五识於境任运现缘。不起分别是现量性境。五根於境亦任运缘随。因境势亦无分别。故说难分。既实难分。根．识何别。曰。五根於境如镜对相。虽有物对。略无作意乐欲念起。故无分别。五识於境如镜现相。虽似像现。亦有随时俱意识乐欲念起。而无计度名言种类。名无分别。是二别义。小乘不知根之与识各有种子．现行。以为根．识互生。根之种现但能导识之种现。谓根为生识之缘则可。谓生识则不可。以识自有能生之种子故。盖识乃心法。即八识之见分。根乃色法。即八识之相分。此色心之不同也。根能照境。识能缘境。此根．识之用不同也。所言难分者。乃论主谓愚者之不能分耳。故世尊为愚心者开心说蕴。为愚色者开色说处。为心色俱愚者俱开说十八界。岂非根．识之实难分耶。如此又何谓难分耶。曰。始自华严至於楞严。演此三科不知几百千过。多闻如阿难尚以心知眼见为言。佛以门能见否诘之。以此观之。则根．识难分可知矣。　有漏章竟。

    变相观空唯后得　　果中犹自不诠真

    前八句乃有为法。此四句颂五识转。成所作智乃出世无为法也。先颂前五转智必不能亲缘真如义。谓安慧师执前五因中既成无漏变相缘如。以见相二分是徧计性。自证分是依他起性。至佛果位中自证分亲缘真如。以无相见徧计性故。护法师以见．相二分为依他起。六七二识为徧计执。自证分为圆成实。以此为正义。故论主以此二句破之。变谓变带。相谓己相。即能缘心变带起本质家相状之相。而缘名疎所缘缘也。观谓能缘之见分。空乃所缘之真如。以彼执前五因中带相缘如。故曰观空。唯后得者。简非根本。既非本智则不能亲缘真如。果中犹自不诠真者。果中乃佛果位中也。诠者具也。意谓前五转智不唯因中不缘真如。纵在佛果位中亦不能亲缘真如。以五八果上圆。安慧计五识因中成无漏。一错也。又以自证分为依他起。乃依他真如而起者。则所成之智乃依他根本修而后得者。故名后得智。则不能亲缘真如。又计至佛果位自证分缘如。既以自证为依他。若是依他即属后得。后得岂能缘如。又一错也。故此二句乃破异师计耳。三藏释带有二义。一挟带。二变带。然相亦有二义。一体相之相。二相状之相。言挟带者。谓根本智亲挟真如相而缘。则以体相为相也。变带者。谓后得智缘根身器界诸有为法。必带相状变为空体。虽观诸法空。未离空相。此但能外缘诸法。不能亲缘真如故。

    圆明初发成无漏　　三类分身息苦轮

    此颂五识果上转也。圆明即大圆镜智。以五八果上圆。谓佛果位第八之大圆镜智一开发时。而第五之成所作智倐然现前。故成无漏也。问。前五转智何云第八圆明初发耶。答。以前五根是第八亲相分。能变之第八有漏。而所变之五根亦有漏故。根能发识。根既有漏。识亦有漏。以五八同体故。待第八大圆镜智初现前时。则前五根．五识俱成无漏而即转成成所作智矣。三类分身者。谓一大化身。即千丈卢舍那。为应十地之所现也。二小化身。即丈六金身。为应二乘凡夫之所现也。三随类不定化。谓如来誓愿弘深慈悲普覆。随诸种类有感即应。或现大身满虚空中。或现小身种种不等。以在因中有外作用。故果上成成所作智利乐有情。示现神道种种变化引导众生出生死苦。故云息苦轮也。

    ○六识颂

    三性三量通三境

    此颂六识三性．三量．三境皆通也。意识缘境。分别最强。所以一切善恶皆以意为先导。意起速疾。意在言前。意善则法正。意恶则境邪。如一气。嘘之即温。吹之即冷。似一水。寒之即结。暖之即融。但依一心随缘转变。故三性．三量．三境但通。五十一心所全具也。以通字贯於上下读之。言三性者。善性则顺益义。顺於正理。益於自他。不善性则违损义。违於正理。损於自他。无记性则於善恶品无所记录故。言三量者。一现量。现谓显现。明证众境。不带名言。无筹度心。亲得法体。故名现量。二比量。比谓比类。以於前境比度方知。故中论云。比量有三。一如本。如先见火有烟。后见烟即知有火。二如残。如炊饭一粒熟。余皆知熟。三共见。如眼见人从东去西。定知彼去。又如日出处则知是东。日落处则知是西。以比类而知故。三非量。谓心．心所於缘境时。错谬分别不称境知。名为非量。言三境者。一性境。即实根．尘及定果色。自有实种生。乃前五与第八所缘。及第六缘诸实色。不带名言。无筹度心。亦名性境。及根本智缘真如时。亦是性境。以现证故。二带质境。有二种。一真带质。即以心缘心。中间相分两头生。挟带本质烁起。乃体相之相。以能所同一见分。故名真带质。二似带质。即以心缘色。中间相分唯从能缘见分一头变带生起。乃相状之相。名似带质。三独影境。有二种。一有质独影。即第六缘五尘落谢影子。以托彼外质变起影相。故名有质。所变相分亦与能缘见分同种生故。名真独影。亦名似带质。二无质独影。即第六识缘空花兔角及过未等所变相分。其相分唯第六同种生。以本无空华等质。故名无质。唯从识变。故名无质独影。问。第六云何通缘三境耶。答。第六明了意识缘前五尘实境时。率尔同时。名为性境。才落意地分别是青是黄。即名似带质。若意识缘五尘过去落谢影子。即名有质独影境。

    三界轮时易可知

    以第六识造种种业。轮转三界行相显胜。故曰易可知也。

    相应心所五十一

    此颂六识五十一心所全具也。相应有四义。一时。谓王所同时而起。二依。谓王所同一所依根。三缘。即王所同一所缘境。四行。谓王所三量行相俱同。心所有三义。一恒依心起。要心为依方得起故。二与心相应。谓徧行等恒与心王相应。一类起故。三系属於心。以徧行等看与何心生时便属彼心之作意等故。言五十一者。谓此第六识。六位心所俱相应故。所以能取三界生死。以业力殊胜故也。

    善恶临时别配之

    此颂第六识与善恶心所随时逐境。遇善则善心所与之相应。遇恶则染心所与之相应。邪正条然不相混滥。但就善恶一念起时则心所齐集。以类相从。故曰分别配之。

    性界受三恒转易　　根随信等总相连

    此颂第六识於三性．三界．三受之中恒常转变改易。正如善时忽生一恶念。喜时忽生一忧念。改易不定。识论云。此六转识易脱不定。故容与三受相应。皆领违顺。俱非境故。领顺境相。适悦身心说名乐受。领违境相。逼迫身心说名苦受。领俱非境。於身心非逼非悦名不苦不乐受。或名五受。以苦分忧。以乐分喜。故如是三受与五识相应。说名身受。与意识相应。说名心受。若恶念起时。则根本惑与随惑相连而起。若善念起时。信... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读