请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
此言相者。即目名□相。非是名外别有体相也。亦可□□计相也。二修观行者下。结劝悟入。上来依比量思择□□所成智。悟入性空。
自下第二依修习力。悟入性空。初□□□此是登地已上。以此论下文。地前虽有有漏修慧。以□□□判为闻思慧。地上断惑。判为修慧。下卷具明。就□□□□明虽依思择智力悟入□□□修习力智用□□□□□□喻如鸟翅羽初生。比知□□于虚空。未能□□□□□□思择之智。虽比知诸法性空。未能亲证。亦复如是。
□□□勤下。第二正明依修习力证法性空。文中又二。初明依□□力正证性空。二如是正修下。由悟空性。类知无生。乃□□□□中又二。初明依修证于性空。二如世尊下。引说证成。前□□四。一法二喻三合四结。初言故复精勤习修习力者□□□说谓于地前。虽□□□□□思择智力。比知性空。未依□□地修习无漏证□证法性空故。今于世第法中。一习三□□道登初地。修真观行。初现前时。证法性空。故言故□□□习修习力也。二如眩医者下。喻况谓地前凡夫。为有相□□别所盲。如无目入暗则无所见。故言如眩医者。饵能□□□翳药故眼净清净。离诸蚊蝇等明见境界者。谓□□□□真观药故。能遣遍计所执。及依他等性。慧眼□□□□□戏论等执。明见性空也。
□□下。合喻。勤习□□□□□者合得饵能遣除眩医□□遣执取有为□□□□□耶智。正合前所遣眩医之病。修真观行初现前时。不由他缘受妙喜乐。合前眼得清净。不由他缘受妙喜乐□□由眼饵等缘。而受身心遍满喜乐也。此正是证初□□□□。取一切有为相故下。合前离诸粗大蝇等也。常修大□□合前明见境界也。前中有二。初总明不取。一切有为□□□取一切施下。次□明□取。□取中有三。初明不妄取。二□□下。明不妄求。三□不下。明不妄执。前不妄取中。初明不□□轮。二乃能下。明不取二严。前三轮中有二。初约施因以□□□轮。二通约施果以明三轮。初言不取施物。谓达诸法空□□施者受者。达补特伽罗空。皆谓当施时不取也。二□□□□者。还明数取趣空。及施果报。亦是法空。果报有二。□□□□在恭敬供养。二是当来依正两果。不取施者。谓达□□□□□当果者体空。受者。谓达当□能受报体空。施□□□□□□在恭敬供养体空。二种三轮□得清净者。离□□□□□言清净也。二乃能正勤下。明不取二严。由得三轮□□□□体空。亡于彼我。故能精勤。摄受无量福智资粮□□□担。此二在因为资粮。至果名菩提。以三身为体。宗为□□尊重荷负。终能得果。故名重担。犹是经云是人能荷□阿耨多罗三藐三菩提也。二终不下。明不妄求。文中□□□二。初明不妄贪求三界有漏现未果。二亦不下。明不□□漏现未果故。妄行其因。三亦不妄执下。明不妄执。言德□□作者者。此是僧佉。计苦乐痴等三德。为造作之者。供□□□我。我为受者。受德所供也。言我为作者者。此是吠世师。计我□□是作者。亦是受者。故言我为作者。或有外道计大□□天能造作一切。计极微常。劫坏之时。散在虚空。□□□时。和合能作一切也。性谓世性。谓一切法各有体□□□来起入现在。复从现在流入过去。二常修大舍下。□□□□境果。谓达法不二。证空平等。无法可取。故言常修□□□如是等事下。结证所由。谓由三世诸佛所说正理。□□□□或次第修证得悟。有为无为。所破能破。一切性空。□□□□谓过现佛。当说谓未来佛。如世尊下。第二引说证成□□□三经一言。菩萨不应安住诸事行于布施者。谓行施□□达一切空故。不住自身。而行布施。都无所住行于布□□达一切空故。不住报思果报。而行布施。此经通明人法□□空。又世尊言若诸菩萨有情想转不应说名真实菩萨者。□□有情者。旧翻名众生。转者起也。谓有菩萨于诸有情。起□□心计有众生。不应说此菩萨名为不颠倒真实有智慧□□。此经但明补特伽罗空。三又世尊言无有小法名能□□菩萨乘者。谓菩萨知诸行如一切诸法同一空如。于空如□□□中。何有少行法是其能趣。乘为所趣也。下举胜况劣。□□□空菩提生死悉皆平等故。无所欣厌也。此经唯明法空皆证初地已上修慧之行。故知修慧唯在地上。上来明依□□力正证性空。
自下第二类悟诸法无生乃至平等。文□□□明依性空悟法无生。二如有问下。引说证成。前中初□□□后二无生既无。三世又无。三世无故。即前施等三轮清净趣大菩□□是正修有为性空观已。是结前。复应正观若自性空□□无有生。是生后。若诸法从本已来。自体既空。空中何□法可生。故言即无有生也。二以无生。即无三世。夫三世□法。必有始生终灭。今既平等皆空。空无有生。生法既无。何□三世何得。故言即无过去未来现在。既平等皆空。则□□三世差别。故言于三世无有挂碍。以正观三世。皆离有无□□取执之垢。故言皆清净相。三依前所说无颠倒二空之理□施等三轮清净之行。趣大菩提。此以无趣为趣。亦以无□□假名菩提也。
自下第二引说证成。如有问曼殊室利□□菩萨趣大菩提。此问修能趣菩提因行之相。答言梵□□□菩提。此是曼殊室利答。谓能达趣修之行体。如□□□□果如平等平等无有差别。如是菩萨。真能趣大菩提。此□□□趣。假名趣也。复问云何名菩提。此问菩提果相。答言非□□未来现在。谓由诸法皆空无性。无性故无生。无性故无生。何□三世。菩提之体亦复如是。无性无生及无三世等。同法□□是菩提相是故下结劝修学。谓是彼因果平等如相。无别□□菩萨修行趣菩提。应观三世皆悉清净。无有生灭垢相。修□□施等行时。达二空真如。行三轮净行。以如是无行无趣无菩提。假名为行为趣为菩提。是真菩萨。上来第一明依胜义□谛理。造此略论。令修行者。依闻等三慧。悟入一切有为诸法自性皆空。
自下第二依胜义谛理。造此略论。令修行者。□闻等三慧。悟入一切无为诸法自性皆空。文中有二。初□□观行者。依闻思所成智正比量力。悟入无为性空。二虽□□成智阶梯力已悟入性空。阙胜修力。未能永断所应除□故。复精勤习胜修力下。明依修所成慧。正入无为性空。□中又三。初总明依闻思所成智正比量力。悟入无为□□。二毗婆沙师咸作此难下。别明依闻思所成智正比量□□。入自他所执无为性空。三如是遣除诸过难下。总结劝□□。就初总中有三。一结前起后。谓如是乃至有为性空。是结前。而未悟入无为性空。是起后。二乘前生后。明须开之意。文□有二。初云若不开示乃至终不得成。明不开之失。二为开示故下。明为益开宗。言无为无有实不起似空华。无为是□法。无有实是法。法及有法不相离名宗。不起是立因。似□华是同法喻。三此中不。明依宗释颂。文中有五。初明须依宗意。二就真性故下。正明依宗释颂。三不说遮止下。释无不同异品喻意。四云何此中下。建立比量。五此所立下。明摄因周尽。就须依宗意中文二。初正出所依宗。谓是真性故。云□中简别立宗言词。即上真性。二明须简别意。故言须简□意。如前应知。谓依世俗学所共知。无为是有。若对世俗说□为是空。便典现量世间自教等相违。为是义故。今言无为空者。依胜义谛真性理中。辨无为空也。如前上卷已明□应知。
自下第二依宗释颂。文中又二。初正明就真性宗。立无为是空。非说世俗说无为空也。二非有为故下。正释颂。文中有三。初释立宗。二即此下。释立因。三空花无实下。释同法喻。就释立宗中。初释有法。次即此下。次释其法。就释无为法中有三。初释名。谓非有为故。说名无为。此即翻对有为□无为义。谓不为生等四相所为。故名无为。又不为四缘所为。□名无为也。二辨体。谓即是虚空择灭非择灭及真如性。谓□前所辨十二处中所除。法处无为一分也。广辨如前。三明四无为中。先须悟入虚空性空者。有二义。一谓易开示故。以唯□虚空。无有质碍物。世间共立名作虚空故。二由于虚空之处既达其空。用此虚空易知之宗。以为其门。可以悟入择灭非择及真如等空。故言悟入所余无为宗性上来解有法讫。即此世间下。次解于法。谓即世间所供知虚空无为。就真性空无有实是名立宗者。上来所明有法及法。结为立宗。二即此所立下。次释立因。谓即此所立虚空无为。对就胜义谛真性理故。无实虚空。如此无实之理。论主及歒论两家之宗。依世俗谛□许此虚空无实。毕竟无生。不者无也。起者生也。又云。不实毕竟无有生之自性可得。今言不起者。即由无生。所以不起。如不起之名。本无有性。但是假说而已。故言或假立为不起法□。具此二义。说名为因。结是立因。三空华下。释同品喻。空华无实。同彼虚空。亦是不起法故。立为同喻者。结是同喻。上来依宗释颂讫。
自下第三释无不同品喻意。故言不说遮止异品。立为不同法喻。如前应知。指同前卷释。前云为遮异品立异法喻。异品无故。遮义已成。是故不说也。
自下第四建立比量。云何此中建立比量者。此是假问徴起。谓就真性下者。谓□胜义谛宗而立比量也。虚空是有法。无实是法。法及有法□相离名宗。以不起故。名是立因。诸不起者。愚智同知其性无实。犹如空花。此是同法喻。
此所立因下。第五明摄因周尽。文中有二。初法说。次喻况。法说中。谓此所立因不起故者。是略举一因名相。虽复略举一因名体。而意在摄一切同类因。故言复有余因。谓所作故。非能作故。无灭坏故。如是等因。能遮破所说无为。定有自性。是故如应皆得为因。如说下。喻况。如说汝当守掌此苏。勿令乌近。为令所守之苏无损污故。亦应遮彼猫鼠等类不令损污。此亦如是。虽略举一不起故因。遮破无为定性当知亦摄非所作非能作无灭坏等因。以此等因皆能□破无为生等四自性故也。此中无为。为所获起自性。所作自性。能作自性。灭坏自性。是所遮不起故。非所作故。非能作故。无灭坏故。是能遮。苏喻所护无为。乌猫鼠等。喻所遮起等四种自性。能守苏人。喻不起等四因。人虽是一。对所遮乌等有四。设能遮之方亦四。如因名虽一。对所随遮自性有四。故能遮因体亦四。互举此四。所遮自性众多。能遮之因亦众。上来至此。总明依闻思所成智正比量力。悟入无为性空。
自下别明依闻思所成智正比量力。悟入自他所报无为性空。令破十六家执。分之为二。前破十一执。破自佛法内计。二修观行下。次有五执。破外道计。
前中第一破毗婆沙师执中。文有二。初述外计。二此若方便下。论主对破。前述外计中有三。初牒论主宗。述成无义。故言若所立宗无为无实。是无有义。二举空处等至。证有破无。故言空处等至即无所缘云何有。言空处者。即无色界中空处地也。等至者。即空处地定。将入此定。先于定前。起空处地心。于方便时。缘虚空无为境。若虚空无为无实。便是无法等至。则无所缘境。定境既无。云何得有等至定也。第二难云。然无障碍是虚空相者。自述己解。既实有无障碍。是虚空相。何得言无也。中应立量证虚空是有。准下论主牒文。定有比量也。
第二此若方便下。论主对破。破中有四。初破空处等至难。二此就胜义下。破第二无碍是虚空相难。三又即由下。重破初难。四是故我先下。结成己宗。初中有二。先牒外人立二种比量。谓双立二宗二因二同法喻。言空处等至实有所缘者。空处等至是有法。谓是能缘之定实有所缘。是法。谓定所缘境即是虚空无为法。法及有法不相离名宗。此是一种丘宗。或境界实有。境界是有法。实有是法。法及有法不相离名宗。此是一种立宗。初以等至为有法宗。下以虚空境为有法宗。初以无为为法宗。下以无为法为法宗。是等至故下。是立因。此是初宗因。谓证成法义前宗法。以所缘无为宗。为□□因。以等至定为宗法。因既有能缘定。定有所缘境。或是等至所缘境者。是第二宗因。前以无为境为宗法。今还以等至所缘境为因。如余等至下。明同法喻。言如余等至者。是初同法喻。谓如四静虑及上三空定。如余等至所缘境皆悉是有。空处等至所缘境何独是无。或如彼缘者。是下同法喻。谓如彼七等既是有。空处等至所缘境何为明有。止来明诸等至及等至所缘境至所缘境一切是有。空处同彼。故亦是有也。
二其余等至下。论主对破。谓其余七等至。及彼七等至所缘境。皆是有为。故我上卷中。明一切有为皆空。则此七等□及所缘境。已辩性空讫。则汝所引同法喻。既性自空□无同法喻过也。此就胜义辩虚空相者。破其第二无境碍是虚空相。外人就胜义谛立虚空性是有相。今论主牒之以破。谓立比量破。若就下。约世俗谛。明虚空无实。宗因喻悉可解。□此下。结非外人。
三又即下。重牒外计以破。文中有三。初又即□此我所说因者。论主将牒外计与外人作过。先自序己宗。谓即由虚空无为之宗。性空故。所以前说因云不起。我此宗因喻无边故二汝言下。次序外人先所立宗因喻。故云汝言等至所缘境故因。依因明论法。二人相歒。俱无有过。则先立量者。有决定相违过失。故言因有决定相违过也。良由外人立量云。空处等至实有所缘。是等至故。如余等至。论主云。虚空亦非实有。以不起故。犹如空华。故是决定相违过也。以外人先立量故。过属外人也。
四是故下。论主结已宗成。故云我先所立。无为无有实。不起故似空花。是义成。无障难故也。
自部他部下。破第二执。自谓大乘。他谓小乘。文中有二。初序外计。二此义唯下。论主对破。前序外计中文二。初约牒论主宗因。故言若就真性。虚空无实。以不起故。二此言下。与论主作过。过有□。与论主作违宗过。彼言。论主□无为无有实。因云不起故。名为无实。我亦义准此言。有为□者皆应是实。又虚空无为。既生起定心故实有。若是实有。论主便有违有为无为无有实二宗过也。三若言起者下。与论主作因不遍同品。有不成因过。若言起者亦无有实。是则不起之因。有不遍同品过。因性不成者。谓起与不起。俱无有实。论主立因。但言不起。不遍于起过。故言二。此审定言下。别答前因有不遍同品之过。所以因不成因。
二此是义准下。论主对破中。初总明。此是义准。为相似过类。似不成因过。非真不成二过。初答违宗过中。谓汝应审定我言。我正云诸不起此皆无有实。非谓审定言诸无实者悉皆不起。是故虽复能生起等至。何废无实。故无有过。二虽复勤勇下。答因不遍同品有不成因过。今举因明论法。□言同品定有性。即得成因。是以勤勇无间所发之因。虽不遍于同品。亦许为因。今虽不遍。故亦无有过也。
有余复言下。破第三执。文中有二。初序外执。就序外即执中有四。初明空体是有。以世间众生。皆共知虚空有故。二明花亦有体。嗢钵罗等。世间现见。是有体故。三空花二下。双结。空花为有。谓空花二种。虽不同性和合相应。然空花二事。非无自体。以各有体故。四故花喻下。结非论主。谓空及花即各有体。乃立为无实者。是义不成。
二此难不然下。论主对破。文中有二。初正破虚空。二由此下。类破释灭。前中有二。初总非外人。故言不然。二此空花不为之解择。择云。此空花喻。就第六转依士训择者。谓八转声中。第六属主声也。言八转者。第一名体声。谓分别诸法体。第二名业声。谓所作业。如破树□是业也。第三名业具声。如手斧等。第四名所为声。如破树为造舍等。第五名因缘声。如所从来处。第六名属主声。如言空花。空为主。花是所属。谓是空之花。故名空花也。第七名所依声。谓凡所作。必有所依。第八名呼声。谓直呼所前物而已。若以男女非男非女三声。各具此八。合成二十四转。依此八转声。复有六种释词句。谓持业依士等六种。令若释此空花。依八转声释。是第六转属主声。即空为主。花为属。谓即空之花。故名空花。依六句训释。当依士释。谓此空之花。故名空花。此之二释皆花即空。非空外别有华。此既非有故。喻非无者。谓此空华之喻。既非有故。我立空华喻得成。故言非无也。
第二由此下。类破择灭等空也。谓由空华之喻无体道理。修观行者。准喻知法。应正悟入虚空无为性空。知虚空无为既其体空。于择灭非择灭真如等无为性空道理。亦当悟入。上来正破虚空无为。
自下第四毗婆沙师下。正破择灭无为。文中有三。初明立难。就立难中有二。初明立难所由。谓不忍遮破择灭无为为。二复作是难下。正明设难。就设难中。与论主作违宗过有二种。一约自教辨违。谓汝大乘中。佛说有择灭能对治有为。有大作用。汝谤言无。即有自教相违过。二喜贪俱行下。约果教辨违。谓现世爱灭。由灭此爱。得涅槃果寂静妙乐故。若谤言无。亦是自教相违过。
第二此中下。论主对破。先破违自教过。文中有二。初依俗谛。释通佛教。二依胜义谛。释通自言。前中又二。初释通经意。二如佛说下。引说证成。初言此中所以佛说有择灭无为者。为令众生于有为境生厌离。于无为境起爱乐。故就世俗。说有择灭涅槃寂静微妙。二如佛说下。引说证成。佛说化生有情者。谓死蕴后。生蕴前。所受中蕴。名化生有情。以中蕴生唯化生故。此言有情。依世俗法。于五蕴上。假说名有情。非实有有情也。择灭亦尔。但依世谛。假说为有。我今依佛所说。亦许此择灭无为。随世俗有。故无违宗过。二依胜义谛释通自言。文中有二。初依宗立理。故言但就真性遮破择灭也。二故世尊言下。引说证成。文易解。二亦无诽谤下。破违果教过。亦二。初依俗谛。释通佛教。二非就胜义下。释通自言。前中。初总明无有诽谤圣灭谛过。以就世俗下。释无过所以。二非就胜义下。依胜义谛。释通自言。文相可解。三由此圣教下。牒教及理。结已无过。
有余不善正理论下。破第五执。文中有二。初序外难。二此下论主对彼。前中言无为无实。无为既无。则所立宗不成。此是宗过。谓有法不极成过。所立既不成。所依不起之因亦复不成。此是因过。谓所依不成过。空华无故。同法喻不成。言有法不成者。总宗因喻三不成。此中皆由无为有法不成故。我此中作有法不成难。
此难不然下。论主对破。先破立宗过中。先明无为有法。二不显差别下。次解外难言想施设力者。谓择等四种无为。皆是依世俗假想施设力故。有此四种也。亦可想者名也。谓依世俗假名。说有此四也。文中一一别释四无为名。□结假立可解。不显差别下。释伏难。难云。论主若立无为为假。我立无为为实。则所立宗。有不极成过。故今释云。不显差别。由共许力。总立为有法。谓因明立有法之法。不显有法体相差别。谓总约彼此有义边。立为有法。我以无为。为世俗有。汝以无为。为胜义有者。虽真俗不同。有义不异。故准因明法。名为共许力。故总立为有法也。上来解有法讫。
自下解法。此中以无有实为法。言差别遮遣非所共知立为宗法者。论主依胜义谛无为无实。外人依胜义谛无为是实。然我无实之理。非汝外人之所共知。故言差别。我今立无实之言。遮遣汝有实之语。故言遮遣非所共知立为宗法也。不彼起下。次破因过。谓彼无为体性。非是修起造作之法。汝我二宗皆共了知故。我立不起为因。证彼无为无。是故下。结无宗因二过。外人难。无为有法既无。则所依不起之因亦不立。今明二宗共许无为为有法故。所依不起之因亦有。故今总结云。无有立宗因过。所说空华不。次破同喻不成过。所说空华。虽无有事。事者体也。而是不起等法之有法无性性故者。不起是因。等者等取余同类因法。有法即无为。此空华虽无实体。而是因法所依之有法同喻。何以故。以无有实体性。与无为同故。由是能成所成立义无有法不成过失者。举喻功能。显喻无过。谓由空华。是能成彼所成立宗因有法义故。无有宗因所依有法同喻不成过也。
毗婆沙下。次破第六执。文亦有二。初序执情。二此言下。论主对破。前中初总非不然。二择灭下。立量证有。择灭实有是立宗。道所缘故。违烦恼故。是立因。非无实法下。结成有义。此言唯有下。论主对破。谓此道所缘。及违烦恼之言。唯有遮异品俞义。本无同品喻义。用此以证择灭是有。此义岂成。如遮虚空下指同前破。虚空下。指中破毗婆沙师救择灭义。指前已破。此中不应重执。
经部诸师下。次破第七执。文中有二。初序外执。二若此义下。论主对破。前中言经部师者。谓一向执经。不信阿毗达摩。诸十八部中。皆有此执。今此所明。谓根本经部师也。此部宗中。明三无为。是无体法故。今语论主云。今论主立虚空皆非实有。如是比量。若对我宗。便是立已成过也。
若此义下。论主对破。破中有二。初辨二宗不同。□无立已成过。二所立宗言下。重自举宗。显有无俱破。前中。我以有碍色等无处。随世俗法。说为虚空体。即是依世俗法。虚空是有。若望汝宗非立已成。辨彼无故者。谓汝宗中。辨彼虚空。若真若俗。一向无故。二所立宗言下。重自举宗。显有无俱破。但以群生执有者多。所以正破有性。有性既离。无亦不立。以执有执无。皆是边见。不顺有无不二之理。今此论宗。离四句。亡百非。岂有有无之可得也。
铜鍱部师下。破第八执。文亦有二。初序外执。二有为自性下。论主对破。前中言铜鍱部者。谓佛去世一百年后。阿输伽王。损坏佛法时。阿输伽王弟出家。得罗汉果。当灭佛法时。身居上坐。恐佛法更立无法可得。遂打铜鍱锥。乃诸三藏送着师子国。后阿输伽王。得信部之僧。取铜鍱三藏以用流通。因以名焉。即是上座部。彼宗立间隙色。说名虚空。虚空有二义。一不为他碍。二不碍于他。虚空之色。虽不碍他。而为地碍。故名有为。汝论主所遣无为。依世俗是有。与我有为不异故。立已成过。
二有为下。论主对破。言有为自性如前已遣故亦不然者。论主云。我言虚空有者依世俗假名说有。无其定性。汝言虚空色有者。乃是定性之有。故我所立。非立己成过。又汝执虚空色。是有为自性。如前卷已破讫。故不更破。
毗婆沙师下。第九破犊子部。即正量部。是以此部所许。与毗婆沙师同故。指同毗婆沙师破。
相应论师下。第十破喻伽师。文中有二。初明相应师立计。二实不应理下。论主对破。就初执中复三。初相应师自立宗。于胜义上。更无执有定性胜义。故名胜义空。次将明真如即是胜义。谓真如即是诸法胜义。故就胜义说真如空。即谓于真如上。更无定性真如。故说真如空也。此言称理者。结己宗是。二而言真如非实有者此不称理下。非论主所立。三云何出世下。自立道理。证真如是有。若道真如非实有者。云何无分别智及后得智。乃缘无法为境。得是应于真正道理也。后得智。于真观前后。缘相智似真如。故作此说。
二实不应理者下。论主对破。破中有二。初论主总非。言实不应理。谓汝相应师所立之宗。实不应于正理也。
二如说下。正破。破中有二。初破非论主义。二又汝所说下。破其立义。前中有三。初正破。二引说证成。三忆持下。牒以结非。初中。如汝所说此无分别智缘无法为境不应正理者。何但缘无法为境不分应正理。缘有法为境。亦不应理。上来虽言缘有无境。未智何法是所缘有境。故今言。非执真如实有为境得是应理。以执真如为实有性难成立故。此中偏破有性者。以其自知缘无法为境不应道理。所以偏破有病也。何故。难成立故。以缘真如智。非真出世无分别智。此是立宗。以有所缘故下。立因。谓若智外有所缘境。便是分别之智。非无分别也。及有为故者。夫无分别智。智境平等平等。不可说有为之异。若其智外有所缘。则见智是有为。境是无为。便是分别之智。故言及有为故。如此缘智者。是因法喻。如此有分别意识俱生缘境之智。于智外有所缘境。既是有为分别之智。此缘真如智。亦有所缘。何独不是有为分别智也。
二是故经言下。引四说。证成无分别智无有所缘。初经。证无所缘真如境。第二经。证智尚不行。故离名言。智尚不行。显智非有。况诸名字。显境非有。境智平等斯之谓矣。第三经。证如来智。非能现观。显智非能缘。菩提此翻名智。亦云觉。第四经。重证所缘义胜。谛境非有。以真如□是所缘故。重引经证无也。
三忆持此下。牒以结非。文中有二。初牒以结非。二又彼真如下。立量以非。初中谓汝若能忆持此四经者。不应许此无分别智。是能现观。此结智非能缘。及缘真如者。此结境非所缘。
二又彼真如下。立量以非。谓彼真如。非真胜义。是立宗。是所缘故。是立因。犹如色等。是同法喻。如色等五尘。及法尘少分。是所缘故。非胜义谛。真如亦尔。既是所缘。何独得是胜义谛耶。上来破其非论主义讫。
自下第二破其立义。文中有三。初牒其前计。故言又汝所说于胜义上更无胜义。二如是等言下。述其所立。谓如汝于想应师等立。若于此胜义真如上。空无此定性真如故。说名为空。
诸衣绢下。正明对破。破中有四。一立理以破。二如说下。引说证破。三若言真如下。破其救义。四具止广诤下。息诤指说。
就初立理破中有三。一举事责同破。汝若谓于胜义上更无胜义。即得名为见真理者。牧牛人等。亦于衣绢等上。更不见有重衣绢。此牧羊人。亦应得名见真理者。以所观空俱无异故。
二又为下。明无病妄遮破。又为对治诸恶见故说如是空者。谓汝若言胜义上。更执有定性胜义。名恶见人。佛为对治此恶见人。说胜义空者。此牒其计。于胜义上下。论主对破。谓于胜义上。更重见有定性胜义。在世曾无此类恶人。不应遮彼说胜义空也。
三又彼下。明违比量破。又彼真如。离有无性。非能缘。非所缘。智证之时平等平等。汝今乃执真如为有。以为所缘。无分别智为能缘。但言于真如上。更不应重见真如。故名真如空。便如此执真如为有性道理。已为我如前所说。无为无有实不起似空华之比量理之所遮讫。不应更立也。
二如说下。引说证破。文中有四。一明如来不见生死及以涅槃。涅槃即是真如。若使真如是实有性。云何如来说同虚妄生死俱言不见。
二已正了智下。辨不见所以。由如来已正了知无有颠倒所起烦恼。即此无有颠倒所起烦恼。本性毕竟无有□生之自性。说此为涅槃。何有可见。
三如是下。说智证之相。如是分别智。正知涅槃本性毕竟。非是正知。以智无性故。非不正知。以假名智故。为是义故。假名无分别智也。亦可无知无不知。假名无分别智也。
四由此圣教下。释经显离相。文中又四。一由此圣教。应知涅槃真如。唯是一切分别永灭。无法非实有性。二非离下。反解显涅槃无性。谓非离无有实性真如转依为相。法身成就。此言法身即涅槃也。三由得下。顺解显法身无性。由得观空真对治道者。即无分别智。假说为真对治道。一切分别下。出所治。毕竟无性。假说为转依法身。如文可解。四如契经下。引说证成。文亦可解。
三若说真如下。破相应师救义。文有二。初牒其救词。二即外道下。广破所救。前中。相应师救云。经中准言智尚不行。况诸名字。及此中无法可见等文。并以真如离相及离言说。故作是语。非谓真如毕竟无实而作是说。故今论主牒其救词云。若言真如虽离言说。而是实有为。
二即外道下。广破所救中有四。一明真如及我。名相难异。其体无殊。汝此真如。即与外道所计我。其体无异。但可名字相心计度差别。汝说为真如。外道说为我。非体有别也。二如彼真如下。广辨真如及我二相。文中先辨真如相。如彼真如。虽是实有。而就胜义谛中真如之体。不可同于色等诸尘。有无相等言语心行而分别取。故言有非有等分别不成。我亦如是下。次辨我相。文中三。一辨我体。是其实有。周遍法界。常住无变。既能造作。又能受领。二而离分别下。彰我体离。初总标离相。故言而离分别。释离相。故云以非言语所行等。即谓言语道断。心行处灭也。故名离分别下。总结离相。三彼教中下。引说证成。可解。三我相既尔下。举同责异。有二句。一以同责异。二此有何下。结同责别。初中。言我体相既其是有。周遍法界。常住离相。与真如不异。故言我相既尔。而复说言智缘真能得解脱非智缘我能得解脱此有何别下。结同责别。文相可解。四唯执朋党下。明法同情隔。彰已不信。谓汝相应师。专作朋党。自言。智缘真如得解脱。缘我不得。外道亦尔。专作朋党。自言。智缘于我能得解脱。缘真如不得。故我下。结已不信。谓汝相应师所计真如。与外道相似。故我不能信受也。实有非有者。重显相似相。以俱计为有。□□□有。同执离相。故云非有也。
四且广诤下。息诤止说。诸有厌怖下。释言意。文相可解。
复有同类乘劣乘下。破第十一执。文中有四。一序外执。二若不开示下。论主对破。三为不说下。外人救义。四实有此说下。论主释通。前中有二。初举处是同证定有性。谓十二处。通摄为与无为。于有为既有自性。故知无为亦定有自性。故言十二处。摄有为无为。定有自性。二以有苦等下。并能为境。生道灭恶。证定有性。谓此十二处。即是四谛境。观四比境。生十六行智。精勤修习下。明缘此四境。能灭惑止苦。若其无为一同空无有性。云何与彼有为。同能作境。生道灭恶。既能生道灭恶。故知定有自性。文相可解。
二若不开示下。论主对破。破中有三。初若不能知诸法性空。则一切圣人。无有舍恶进善之义。谓若不开示诸法性空。众生咸谓诸或及苦定性是有。性若定有。谁当能舍三界诸惑及苦过失。诸善功德其性若定。谁当能修功德善法而得增进。
二三乘虽下。明若不能知诸法性空。三乘圣道。应无差别。谓既不作法空观。但同作人空观。故圣道不得有差别。但可资粮根性胜解差别而已。三如是一切下。若不能知诸法性空。三乘解脱。应无差别。文中有二。初明作人空观。除烦恼障故。得二乘解脱。文又二。初解外人伏难。难云。我向所引。皆是佛说。汝论主不信耶。二论主答云。我皆信受。此是佛为欲今人依于世俗名。用谛观道理差别。但是伏惑。非究竟断。又显二乘所证人空解脱。未见究竟。若圣佛乘。悉皆失没。故名世俗理。依此世俗理。说彼二乘道差别。非谓胜义法空理差别也。二若离下。明作法空观故。得佛乘解脱。然文反解。如文可解。若顺解。应言由佛证入法无我性。故能永断所知障。故大师□□究竟解脱。
三为不说下。明外人救义。故云若使上下乘解脱有此差别者。经中。为不说言二乘解脱。及佛解脱。无差别耶。
四实有此下。论主释通。文有二。初释外人所引解脱解脱无差别经。谓三乘皆同解脱烦恼障义边。故作此说。二非一切下。释令所言上下乘解脱差别之意。谓经中言。三乘同坐解脱床无差别者。自据三乘同解脱烦恼障不异。故作是说。非谓于一切法种别。知其自性皆空。解脱所知障故。作如是说。此是法说。譬如下喻说。二解脱优劣不同。譬如毛孔之空。与太虚空。空性虽同。大小非无差别。人空解脱。望法空解脱亦尔。空性虽同。浅深非无差别。若不尔下。反释佛乘胜于二乘。谓若上下乘证空浅深无差别者。诸佛应不能发胜果作用。及所证应非究竟也。且止傍论应辨正论者。劝息广诤。此中正论者。谓辨诸法□性有无。傍论者。谓明解脱优劣。解脱优劣既非正明。故劝且止。诸法定性。明之未讫。故应须辨。
二修观行下。次别破诸外道执。文中有二。初结前生后。二此自性下。当计正破。前中明修行者悟入自佛法宗所计。虚空等空。是结前。亦当悟入他外道宗所计。自性等七种句义皆空。是生后也。外道诸师。计此七种为常故。入无为中破。
二此中下。当计正破。凡破五执。此中自性士夫论者。破第一执。文中有四。第一序外计。二今应诘下。论主对破。三若不失下。明外人救义。四具应审下。论主释通。
前中。言自性者。旧云冥性。以苦乐□为体。即是我所。士夫者。即是我也。此执同僧佉计。文中有二。初自述己宗。言我宗中。明三界皆似空华转变。谓空华用自性为体。从自性转变。为此空华。三界□□空华转变。三界亦用自性为体。空华既以自性为□。□空华便是有体之法。故言非无空华。
二彼是下。难破论主同法喻。显论主所立宗不成。夫论同喻。要须彼此同许。我宗既将空华是有。论主则无同喻。同喻若无。所立无为无实之宗亦不成。故言由彼是有同喻不成。违所立故也。二今应诘问下。论主对破。文中有三。初牒其计。故云汝言三界皆似空华转变。二如是下。两关审问。如是三界为是空华一问。为非空华两问。三若言下。对前两问为难。若言三界皆是空华。牒前初问。违害下。与之作过。汝前立宗云。三界皆似空华。既言似空华。则三界与空华别体。今言三界是空华。则三界与空华同体。将今同言违前别语。故言违害自宗空也。三界与空华别体。在世共知。今言三界即是空华。故言违害共知也。若言三界非是空华。牒后问也。是则为□□□之作过。谓三界既非空华。即空华不同三界。三界□□□为体。是则空华自体定空无。故言是则为无也。空华既其无性。则我所立同喻成就。空华无义既成。则失汝所立宗华有之本宗也。
三若言不失下。破其救义。若言不失者。对论主向道其失空华有之本宗故。今云不失也。空华无声下。释成不失之义。声者言声也。谓空华无言。能遮论主空华无言。即复诠同三界有性。是则空华性非无。论主同喻不成。然我不失本宗也。此是论主牒外人救义词讫。
四且应察下。论主释通。通中有二。初通其不失之言。二又遮诠下。释其空华无声等语。前中又二。初两关审问。二若汝谓我下。对问立过。前云汝为谓我说空华灭无为同法喻。是一问。为谓我即说空华相为同法喻。是第二问。二若汝下。对问立过。先... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读