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均正 撰
第一三乘义。第二庄严义。第三三位义。三乘义有四重。第一释名。第二出体。第三广料简。第四明五乘。
所言三乘者。一声闻乘。二辟支佛。三缘觉菩萨也。一乘言明之不二而二论无差别差别。有二种次第。一不二而二起用者。菩萨辟支佛声闻。二以通收入不二者。声闻辟支佛菩萨也。声闻者闻声悟道故曰言声闻。故思益经第二卷云。因声闻得解故名声闻。若尔以因得道也。辟支佛亦名辟支迦也。此云独觉。所以言独觉者。出无佛之世。无师自觉。傍无法侣。下无□□□□□□众生也。亦云缘觉者。至觉悟因缘也。至意者。偏明得道身不须师教。而能独觉。观因缘假有不有有。假无不无无。应假理觉。观睹树木摧折冰沫等须臾间灭无常苦空理。而觉悟。故名缘觉。独是因名。因时不须师教。亦得觉境名。即因缘境觉道果名中乘无觉果道果觉也。大论云。辟支迦。亦言辟支客。今谓彼因轻重音也。如摩诃迦叶等。辟支佛根性人。故大经梵行品上卷云。于王舍城中百摩诃迦叶。闻之说十二因缘。以无明乃至老死。即是观因缘理而得道悟。故名缘觉。此意迦叶若不值佛。应作独觉。而今值释迦佛。闻具足说十二因缘悟道也。问此二乘。亦得言悟道理耶。答得言悟假理。故大经陈如如得须机文云应假理也。此理道望不二理终是教能表也。如持摄成毗家宗。俗谛为应假理。真如等不得应假理。今大乘宗并是应假理也。菩萨者具存音者。经论不同。渐备经云。以为开士道。无量寿经上卷云。十六正士。即是十六菩萨数也。十住论云。亦云菩提根上道萨埵名深心。彼释云。报果菩提故名菩提萨埵也。弥天道安法师折疑论。亦开士故。旧断梁时番云有二家。一云菩提道。萨埵言心众生。故名道心众生。二云菩提言萨埵言心人故言心人也。三云菩提言道。萨埵名道士。取无量经□□□□□□□□提言上道上智上觉开明也。萨名众生。亦名为士。亦云深心大心。道谓上道上智上觉。开悟众生大明之士通乘者。一家相传云有三义。乘是入义。入是出义开发释名义。二当体释名。乘是运出之义。三表理释名。乘是不二义。如诸料中释也。
第二明出体。地摄两论。成毗二家。相兴通而为言。乘通凡圣有漏无漏。故经云。举手低头。乃至童子戏。皆已成佛道等也。若尔数则四谛理解等兴等知事解等三乘体。成论宗亦空有两慧为体。彼宗乘通道谛。则别从假空已上故别也。地摄两论。大意略同彼家宗从初地已上真如相应。是真乘体。从第三十心已下。未摄相应故。非真如观故。通今无依无得家则不然。彼四家。虽作各各相。并是于三乘。今论所破。悉是理能也。今谓不二而二。明中假者。正法为乘体。故大品经乘乘品云。乘相大乘也。乘是何义。乘是运出义。如般若能生一切。得无住为本。建一切行也。问般若无二相。如大火聚。四面不可触。亦如言无得。如因果所得无有。无有处所。云何言运出耶。答强名如中也。问如大品经有达品云。一切行强名苦能者。何必俱中是名耶。答山家以来相传云。有四种名。一中是正名。二开假体望性有。为强名。故大品经二十四卷有达品云。一切行但假名也。三非性有非性天。□□□中名为施名中。实非中。强名中也。四如地摄两论。成毗二家。计有无等一切得施为有一切法非般若用施作故施名为有无等。即是理解所破也。又二乘兴偏行菩萨解十信观为体也。
第三广料简有四(第一无体四门料简。第二明三乘。第三明乎乘至不至。第四广杂料简)。一家相传云。摩诃衍为大乘。有四义。一人法。二因果。三出生收入。四能所也。言人法者。摩诃衍具含人法。地摄等四家义宗摩诃衍。唯是不得是人法若然所合论。亦是有人义。今谓不然。摩诃衍则通人法。为摩诃衍故摩诃衍。人人者即是佛菩萨也。故十二门论云。法佛大人之所乘故。故摄大也。亦云观世音大势至文殊师利弥勒菩萨等之所乘故。称为大。若尔道非摩诃衍。□□□□□□者。谓六波罗蜜十八空等即是摩诃衍法也。地摄等四家。问能御是人能所合论人是乘那是当乘耶。今无依无得义宗则不然。前言四种。并是般若用故。四种悉是无想不二故。假名十须。不二而二故。种法无人。离人无法。离人无法。法是人法。人是法人。故人法并乘体也。言因果者。地摄等四家。正宗。乘唯是因。不通于果。如言乘涅槃船人生死生罗睺等。于涅槃果中。神通用。非正因果乘也。今大意则不然。摩诃衍因果。万行即是因。万德即是果。般若是因法。涅槃是果法也。言出生收入者。菩萨因法化是果人具足。摩诃衍出生一切法。凡所有一切无量应善。乃至举手低头等众具。皆以摩诃衍出生。此即是出生义。又还收入一切众善。若大若小。吐归入摩诃衍故。无依无法三乘并是般若所收。故大品经叹净品云。无有一法不入法性者也。如众流吐归于大海。故今收义。如百川归于海也。言能所者。此能所义。最通广一切法也。如前释四种摩诃衍。至论不关人法因果等四种。但持人法名来取名为人法摩诃衍。乃至能所等类然也。所以举四种名者。正欲辨乘之体用也。地摄两论。成毗二家。大宗万善为乘。离万善明之。正取空取真为乘之体。其政有中万善等皆是是庄严挍其非正乘体。所以然者。空真正能断烦恼。升出运载义。若不能断烦恼者。终不能出生死。故空真为乘体。故彼列经云。等与诸子一宝车。即是此法者。是人乘也。招提白琰师云。用决定菩提心为车。而故来诸师多云。空真为乘体也。又释牛义不同。如龙光空法师云。正聚神通为义牛。而经云。白牛及[戶@(一/用)]色鲜洁者。明此通此契内解清净。故言白牛[戶@(一/用)]色鲜洁也。若庄严兴光宅云。白牛正辟无漏成也。前云空无漏真为车。今改云以无漏真为牛者。彼秒释云。以两义取至运出义。名为牛取至能载义为车也。光宅又云。以佛真为车。彼列经云为闻佛知见故。乃至欲令众生令悟佛知见故。故知正佛真乘体也。今一家作四发释乘。具如前至。今更广辨。人法一发。人即是能乘。法即是所乘也。今通论般若中。出生三乘五教如正因正果中出生因与因因果与果果也。今取能乘之正人正佛与菩萨三乘人也。若通而辨之。三乘与五乘人等亦法一切众生并是能乘所乘者也。故大品问乘品云。准当乘出者。此即是间能乘之人。次问所乘之法者。皆亦通而论之。即是空有因果权实等。能一比人是法人。法是人法。法不异人。人不异人法。离法无人。离人无法。即布施持戒般若等。即是人。只人即是法。法即是人。一往对地摄等四家有应假应妄世谛中有异故明人法等不二也。故摩诃衍实云不关人法因果等。但将因果来取人法。即具有因果。将因取人。名为因人。将果名取名为人等有得四家义宗乘义不得非人非法因果等得即真如与即真释之也。又释因不同。一云乘正是果不存于因。传云龙意也。如井中水瓶取水也。故彼列夫人经云。究竟法身名为一乘。故知乘义存果。又法华经云。为说佛真故。诸佛兴出于世。唯此一事实。余二则非实。又云开佛知见等。故知乘唯在果也。二云乘正在因。彼师还引夫人法云。于法身上。更不复说一乘法事。既云于法身上不谈说一乘法事。故知乘在因不在果。正能越在星屋乐正是以因起果。是故大品经云。闻以三果生至萨婆若。故知乘要在因也。法行师多用此意故言乘义运出释也。三云乘通因果。因乘果至佛果。果乘接因。因果不二。故摄为一乘。是故乘通因果也。四今无依无得。无差别。差别假名所设意则不然也。摩诃衍道。开人法因果。但将因果取乘。詺乘为因。将果或取乘名为果。虽非因果。将因果或取名为因果乘。乘则通因果也。故大品经云。自从三界出至萨婆若。不二法故。不动法故。假名方便无碍用开何不得有也。故大经四相品云。乘涅槃船入生死海。建立大事。纳耶输陀罗睺罗者。不得定云但在因。或云但在果。或云通因果。今无所得大乘意。如空中织罗空中织纹无所不有。但拔出颠倒或织众生无差别别引入为者。且初行者。修行渐渐出。虽有所得故今以因起果。此乘在因。虽在因。穷论乘。正在于果。所以然者。乘正是运出用无壅。所以秤乘在果始能运用无碍。因中则门不足分有运用。正无碍运用无壅。唯在于果地。是故乘正在果地也。在因则傍用之。前云摩诃衍出生收入者。明摩诃衍出生三乘五教及一切法等也。明收之意同归一摩诃衍不二正道也。或云以不二正法出生三乘五教一切法。世兴出世善法等同归一乘出生则以正行出生。言归则同归一乘也。明一乘犹是正法。正法犹是一乘。今云以正法出生者。即是从一乘出生同归即是言归正法。一乘而正法。左右之名。眼目之别称。所以须以正法出生收须言归一乘者正意摩诃衍正法。实无有差别。但随众生根性不一。所以作种种差别说之。或说为三。或说为五。或说为世间法。或说为出世间行。如是随缘。说无量种种差别。此意说教随众生根性所宜不同故渐以言归大乘。但如地摄两论成毗二家。存心意便执云心意为佛因。各执谓有道理应忘理应假理真如理真谛理差别故。今破除之。言归一大乘。大乘正行。故说三乘五乘差别种种也。实而论之。一乘作分别。无分别说。皆是摩诃衍正行故。亦名为言三归一。亦名破三归一。亦名开三归一。亦名废二立一也。言名为言三归一者。言有多种。一言教。二言行。三言缘。乃至言理也。言言教者。独一佛乘。则开别为三乘。今言此等三乘五教。只是一教。所以然者。所表之道。无有二故。能表之教。亦是一也。言无行者。如法华经药草喻品云。汝等所行皆是菩萨道。明三乘人所行。行皆是菩萨道。即是无行也。无缘者。无三乘之人。并是菩萨。彼所行之行。既是菩萨行者。能行之人。皆是菩萨人。故云声闻若智若断皆是菩萨无生法忍也。所以方会此缘得是菩萨者。凡是无所得行者。皆是菩萨人。何者道理中无有二乘。故凡行此事。此是菩萨人。非后是声闻辟支事也。故经云三乘初果不异于行也。言破三归一者。佛世尊赴缘说三教者。本欲令其无归一教。而其逐名相。执三作三解。如地摄等四论宗。是故破此解执。然此破即收。破是破执。意正破如四论等。但大但小病。收即收教。令二乘归一义故。正破三归一也。故法华经方便品云。十方佛土中唯有一乘法无二亦无三。除佛方便说也。言开三归一者。开三乘方便者。即欲归一。方便开此三即是开。归一但定极密也。言废三立一者。昔说三乘此即权说。如化城喻品。此是权说。昔为缘不堪大乘故。经云权作三乘之名。今时子心既已通泰。便作废于三乘随立一乘。此即是废三立一义。是故废三义。此则据权。无三义。此据收取。破三义此据治病。而为谓执相三为病故破之。故云一佛乘分别开说三也。开三显一治语此则据方便。是故此四义各果也。今一家明。会三乘五教同归一乘。此则有能有所也。会三五之教。同归一乘。为能。会三五之教为能摄也。三五之教所摄也。然能亦是所。所亦是能。何者会三五教。归于一乘。一乘则是所归。三五即能归也。若言从正法出生一乘。一心法为能。一乘为所生。生一乘为能摄。一心法为所摄。此是能所所能。所非所。所能非能。能所不二也。复须知之。开三归一乘者。就假上三一也。复一心法为强为一乘者。眼目异之也。大乘家明摩诃衍出生一切法。三乘五教也。出世等善法简得无得宗也。今就摩诃衍所生诸法善恶静知等。忉而论之。不生教余。有所得。地摄两论成毗二家。善静知与恶散愚等法。今收入二。还是收入归摩诃。地摄等四家善恶等。诸法故远。所不论也。所衍所出生诸法。若以然者。非摩诃衍所出生。并是有所得。皆是虚妄理外行心。若尔出容会能归摩诃衍耶。故金刚般若经云。于燃灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛承事无空过所种善根不得授记。然经意都不知取成佛授记因者。是有所得善。皆是虚妄。是故不取知也。从值燃灯佛土五华所种一念善根。始复是摩诃衍无所得善。得菩提授记之因也。尔前八百四千万亿那由他诸佛承事善根。并不余致取也。故一家相传判有所得善。不得无所得善习因。有所有虚妄善故。然藉有所得。为无所得。作次第缘增上缘等也。而佛菩萨劝令修有所得善根相者。有所得善。生于人天。人天是入道之器。亦名不定聚。并值佛菩萨。解无所得说法。因此得悟无所得。是故有所得。但为无所得作缘由等也。一家譬是。如水土为谷身作缘。正是谷身正因也。
问既言是摩诃衍所出生之三五之教。那忽复破三归一。既是摩诃衍三五教。不应复破之。又摩诃衍三五教。亦不须会也。答实具摩诃衍之三五教。但缘哀教不了。落有所得故被破也。问如二乘人哀教不了。成有所得者。可得言都不称教者。佛何意说小乘教耶。答有二义。一者闻初说二乘教时。当时未为失。但遂守教转成病。如三修比丘前哀苦无常教皆得阿罗汉道。未为失之。如当教悟解也。但后时随缘执教。谓为实有二乘。故被破也。二者如佛为破外道。说二乘教。如教悟解。有不有无不无。谓为究竟。破名为二乘曲见也。此二种意异者。初则如教悟解无所得小乘。但久后随缘落有所得。成病。后当则如当教悟解阿难罗汉等。而谓为究竟道。故名为曲。已成病落有所得为失也。此二人初人则入中道为少难解人为人为说观则易入中道也。故夫人经云。三乘初业宗不愚于法。又法华经实得阿罗汉。不信是法。无有是处等。今明出生及收入义。从正法出生三乘五教等。即是开此正法为三五。只此三五教等。犹是正法。今收入此三与五。归犹一乘。自出生则从正法生三五乃至一乘。今收入还归一乘。此则是所生为能收。能出为所收。然既言从正法出。应收归正法。而今言收归一乘者。只是正法。但以倚[至-土+乂]其言辞也。又开正法为三五。此三五只是正法。今既收三五。还归一乘。即是正法归一乘。是故正法为所摄也。又昔三乘之法。对外道所法。表正法。会三乘归一乘。即是能摄。正法也为所摄也。收三归一。三者是权既归收一。权三则废之。虽复收三归一。非但三乘是权。一亦是假。此则是权三假一。显非一也。问三可是权一何故。复是假耶。答昔开一为三。此是但三。今收三还一。此是但一。既除此但三。亦复废此但一。显非三非一。乃得曰平正不二道也。
问涅槃法华大品夫人等经。并明无三归一。若为取耶异那。答若成毗二家释云。大宗明之。大品经正明空。明空荡相。法华经无三归一。明寿量果。夫人经偏方之说。即是说顿。辨一乘。与大经齐。一此法故。有如此异。但冯观二师。为执四五之异。说前三与四说犹是无常半字教。如梦觉义中说。彼家明法教释一乘不同也。无依无得。明宗则异也。得定云。涅槃大品及至夫人等经。以明一乘。其事无二。涅槃亦非半非满。随于涅槃□三非一而明三一。般若亦非半非满。明于三一半满。□于般若及至胜鬘亦然。涅槃亦非常非无常。般若亦非常非无常。及至法华夫人亦然。是诸大乘。非明一乘义一种齐。今明满字教贯通法摩诃衍经经题是摩诃衍也。故以明一乘无二悉是满字不同成毗二家云。大品及法华是大乘。而非满字教。故今明法大乘经。非明一乘无二。此是如来十须为论。若然为缘语。亦得□此异也。大品等法般若云。在因名般若。在果名萨婆若。非波若非萨婆若。名为正法般若。不二无净名等经。非权非实。随于不二正法。实法华明非三非一。虽于不二正一也。如涅槃非常非无常。明正法涅槃也。又得云。法华开一为三。则是但三。无三归一。则是但一。言三归故非但三。既无三。亦复无一非三。然始归与胜鬘经正法义齐一也。胜鬘经以正法开为三乘五教。法华经则以一乘开为三乘。而法华三一多是但三但一。夫人经方便故也。问何故法华经以一乘开三乘。便是但三但一。而夫人经不然耶。答此就缘为论。开一为三□便作三□则成但三无三归一。独作成但一也。问胜鬘经以正法开为三乘五教。于缘亦应成但耶。答亦有如此。但今就缘有强弱判之。法华多是但。夫人则多方便也。一家相传云。一乘只是佛性只是般若。是故亦名为第一义空。亦名为般若。亦名佛性。亦名涅槃。亦名为一乘。是故般若涅槃碍法摩诃衍经。以明其宗致是一也。
问若为得知是大乘摩诃衍教宗无二耶。答如地摄两论成毗二家。以明诸法实相。并是虚妄实实相言今宗表是复上辨皆比实相。亦是落有所得理外行心。故被破也。问前云三时四时五时中。成论等师云。法华已而是半教无常故可被弹。如地摄两论宗。但明半满教可得问个无行论宗耶。若虽同明半满教。而大异也。彼明无所得理教□□。何以□知黑三藏。此师九□义并摄论云。此无始时一切此依止。故云自性住佛性。一切法依止。若修行时依止而自消亡。自性佛性朝成如舍兴名一时有。若?练打捶时名自消亡。真金囱朝出一去一在。若尔岂非二见也。又云真如不断契或。四义释真如不即烦恼如土□金不囱求出。而人须金种种掘□土等。金自随出也。又云真如非净非不净。真如如空中日月非烟云□染。故非净而非不净者。忽妄开显出。故非不净也。真谛三藏观释云。如此可非二见无所得也。又近成有人言。于谛之语在是山旧语广州三灭。与诸觉土朱齐二国地摄师。不曾多法济而此间人偷南。于谛不知。自于谛可。谓是偷牛喻义也。问地摄宗真如不断归式。今无所得宗。正法断或不耶。答无所得宗。亦得断二得不断烦恼。何者正法远离而趣不趣如大火恐何但涅槃烦恼而远离。故得意断或也。亦得言不断或者。正法非能非所无得无处。有何得断不断等。净亦净可也。若言断与不断。就佛口相对劫涅槃明文也。
问今一乘与涅槃若为有实那。答不实也。有二种。一乘涅槃上有两种也。一是诸一乘。如无三归一。一乘故。胜鬘经云。一乘大方便也。又一家对三明一乘义。即是大力菩萨一乘。如对无常得常故。开方便门亦真实相。亦是横而明之也。亦是非三非一。强名一乘。即是不二道也。涅槃二者。一是上涅槃。如言接引众生□方便说涅槃。故大经梵行品云。因世间说涅槃人无子名为有子等。又如肇师论云。涅槃者引物之仕。名出处之方便。名无得物之功无应名之实。非名非物。名物何者耶。亦是强涅槃正法涅槃也。所一家相传云。一乘只是涅槃只是一乘。所以然者。非常非无常。因非果。常无常因果。将于一乘也。涅槃非常非无常。非因非果显于涅槃也。
问若言涅槃非因非果。宜当果名者。一乘非因非果。宜争当无常名耶。答不例也。若例者一乘非三非一。宜两强名一乘。若涅槃非常非无常。宜当强名常。又谓言一乘非生死三。非生死一。宜当佛果一乘。故大经云。乘涅槃船入生死。纳耶输。生罗睺罗也。涅槃非生死。非小乘灰断常。宜当涅槃常。也又得云。一乘只是涅槃。涅槃只是一乘。所以然者。涅槃非常非无常。非因非果。一乘亦非常非无常。非因非果。得于涅槃亦得言常无常因果得于一乘也。是故涅槃一乘更无有异。而今文欲明其异者。一乘非因非果。而宜当因名。涅槃非因非果。而宜当果名。所以然者。本以任方便涅槃接引众生。令其欣涅槃相离生死。涅槃是得归之处。是故宜当果名。既方便涅槃为众生欣趣之所。是故作修行之。名不便故。宜当果也。而言一乘非因非果宜当因者。一乘正此明为万名同归。故低头举手等是皆归一乘也。故经云。令七岁已上皆得修行。是故一乘宜当因目也。不例者。涅槃宜当常名则为此义。一乘不得名无常者。去一乘言。而不此归一乘。论具足义。是故一乘明常无常具足。所以尔者。昔涅槃破耶常。宜全德写为明之。今日明涅槃归正对??昔无常。是故今日涅槃唯伍疹常也。一乘则无如常无常。遍写对斥破。虽言破三。而一终是无常即果地则常。亦得常无。常具足也。故一家相传云。涅槃只快则是对斥破故。唯道道常断中快。则常至无常具足能。则一乘亦得座也。
第二明三乘自有两(第一明三乘十地。第二明二乘有无)。
第一论十地有一(第一明名义第二辨体相)。
大品第十七卷。梁武天子敬重此经。大弘大品。题名□□品旧云经此。或题灯炷啄品。或归功德品。或云住菩提品。品文云须菩提白佛言。世尊何等是十地菩萨具足阿耨多罗三藐三菩提。佛言菩萨摩诃萨。具足干慧地。性地。八忍地。见地。薄地。离欲地。已作地。辟支佛地。菩萨地。佛地。具足是地。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提菩萨摩诃萨。学是十地。非初心得阿耨三菩提。亦不离初心得阿耨三菩提。释曰依此文。小庄严荣法师云。龙光传开善云。一神具得三乘十地。一干慧地。二性地。三八忍地。四见地。五薄地。六离欲地。七已作地。八辟支佛地。九菩萨地。十佛地。今谓亦可有此义。而实明之。三神明共十地也。而经云。非初心得菩提亦不离初心得菩提。十地非初心得菩提。亦不离初心得菩提也。释此文不同。一论师等非云初心得者。异法无明也。不离初心即菩提□任一明也改亦然。二今无依得意释有两义。一者初非是非初菩提中故言非初心得如有不□不是中菩提非是有是非有有任故无亦能不二而二明之也。非归心得。亦不离何以得菩提亦类之。二者初兴[彳*又]改。并非也。而初与后两心并假故非。而初心后心不二。是中菩提故。故言不离心道不离心得菩提也。干慧地龙光传开善以假空理为礼。若大乘义。则三十心为体二乘人四种处理并是假名空理以为具体。三三然义三乘同此干慧地。未得实浅。空理定水少。不免干枯。故名干慧地也。今无得宗。口无所口假名空慧故。则今干无枯。无所得生死义故。干慧地以以干枯得名也。开生宗三三然义。二乘人以实法已上无摄还生退义。三乘同。今不退有不改之义。故名性地。大乘明义菩萨初似教□般八万四千波罗蜜资发空去。空去[米*全]得不退常家然义。故假名空理。初无摄于还无退义。但释退二乘心释不同。一玄中但退起二乘心少有不退义。二云初十心中前六心退。起二乘心。以七心已上二十四心无多起二乘心。此意定小乘已六。此故名性种性义。故言二十四心性地也。八忍地者。三三然义三乘不同。在见谛中有八忍之位。是八忍人故名八人地也。见地者小乘义。即云十六心须陀洹果。具见谛理。大乘义。以初地终心具见谛理故言见地也。薄地者。小业义义欲界。且于发六品重已断竟。对三品轻薄者。故名斯陀含也。方乘意义记二地九门。即是九品义。说斯陀含。即欲界且经四品以上。上即中。中□名厚。重品已涅槃已。品轻薄之者。故名薄地也。离欲地者。小乘义名阿那含也。大乘义三地照门。即欲界九品结尽不改还生。故名离欲地也。阿罗汉断三界烦恼已涅槃。法四无已成办。故名已办地。亦已作三界得□慧究竟。故已作地也。不须教独然觉悟理微。遮习气故。独觉名辟支。解国语此番为独。番佛为觉。故言独觉也。大□之士位悕兼物先人□已三为义以第十六心即金刚三昧位已。还名为菩萨地。大乘人元觉极果。名为佛地也。
第二释三乘体位。明三乘十地大小两教不同。龙光传宜宗已乘明菩萨乘三乘。明菩萨乘不异。同明三三然佛因也。三三然万等两教三乘人。同以假名空理。似今真如名为干慧地体。同以实计空真似无真如。名为性地体也。小乘教同以见谛□十己心。名为八人地体。声闻人第十六心是见地体也。辟支佛位一。初明作十地。三神明作十地。不同如前得也。依一云。独觉人以第六即辟支佛极果悉是辟支佛一地体位也。五乘教菩萨与三乘教菩萨以第十六卷菩萨觉地穷。明是菩萨体他极果位。是佛地体也。斯陀含果向是薄地。阿那含果向。是离欲地。阿罗汉果向是已办地。具如释名义中说。就菩萨位。以初地入分。即初地上忍分。未满已还。约所随或。傍角相[去-十+小]。小乘十五心。体谓尔相或十六品之十五品。[(乞-乙+止)*(口/寸)]唯小乘十五心。约[乃@人]八忍七智及第十六心。多分名为八忍人。是八人地位也。初地满分穷上忍空解。唯小乘须陀洹义。说须陀洹。名为第四已地位。以二地入分已上。即[仁-二+(?*月)]习穷上忍已还。即欲界四品不示相或释不浊。一云上上。上下。下上。下中。下下。五品当门。二云一一地开九品菩萨。何者。有上中下。上三品。中三品。下三品。义说斯陀含果。名为薄地体位也。三地入分已上。即备习分满弓欲界不示相或。中中。中下。下上。下中。下下。五品门。二如上用。无品尽断。欲界系缀。烦恼尽义阿那含名为离欲地体位也。二三四果向。离未穷登位。因中说果。并摄属地位也。以七地入分。乃至修习分满穷上品。能侵断习气。无明住地。或重将多时遍观义说辟支佛。名为辟支佛地也。以八地入分至金刚心学地穷明无生法忍。中品。上品。寂灭忍。下品。中品。是大菩萨位。名为菩萨地体位也。佛果穷明。是佛地体位也。初地出分入二地佛分。名为菩萨体位也。佛果穷明。是佛地体位也。初地出分入二地八分等并是向牵。如十地九品门五品门义也。唯十地出分一向属十地。初地行分一向属初地。与中相邻胜劣身说不同。一云胜身属次地。二云犹属当地身定开善门徒相传作此说也。今无日大乘门义则不然具如梦觉义十地义中释也。三界正使或假十信位中已释意污犹中十信已已上约小乘义宗明之。即是习气。大乘义宗明之。无明烦恼。此无明无知等或。是大乘之烦恼也。望小乘义即是习气。故璎珞经云。六地菩萨断非想非非想烦恼也。故相传谓阿罗汉六地。齐功。所以如此者。小乘正使气唯不悲想他若言七地习气者。此是无明之习气。非是正使习气也。故经云。七地菩萨爱佛功德。不名无烦恼也。具如十地义中说也。问事同者彼十信中十信也。答夫人经云。三乘初业不愚于法。大品般若中。开三乘引又云佛菩萨辟支佛阿罗汉。用是般若波罗蜜。以度彼岸。涅槃经迦叶品第四卷云。发心毕竟不二不别如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。发心已为天人师缘觉声闻及缘觉。不是发心返三[尸@(一/小)]。是故今名最上无。十地义中□说。又于元陟释不得。一如灵味山亮师云。前四教未能悟道。至第五时大经教等。白悟无。引大经第七四依品云。证彼文自言。自尔之前我等邪见之人也。法师释法文云。前四时未明圆修常住。故白摄家邪见非是非悟元当教时时并得悟云定道也。今无所得大乘言。半满教并今分悟无求于大小空人不得说四时等教明之也。而经云自尔之前我等邪见者。依涅槃论释之。此品正明十六见住义。故言耶见。若尔指小乘计为摄不正见也。法义意大小□□义具说也。
第二明二乘有无。亦有两(第一明有无第二明证有无)。今序断释三乘有无不同。一从佛厶文。汉地开河相传说。无有一人释无有二乘义也。勒那菩提三三藏亦不说无二乘也。番摄论黑真谛三藏常呵开等否云无有二乘也。执无有二乘亦少少不同。一但起自灵味寺小亮法师云。理中唯有一菩萨乘。无别二乘。而说有者。为欲引接二乘。如雀母方便说也。二开善亦云无二乘。而父小异灵味者。开善前后说小不同。前云始入内凡得假名空已或。并是实声闻。但从法空已去。唯义为声闻。凡引十证。如□说。亦改云亦无改假空声闻法师立。又云声闻之人。根情钝弱。怖畏生死。志惮修途。不受大化。[宋-木+ㄎ]岸而退。退以如本随机接故。说有三藏之教。故有二定。十门定有声闻辟支佛。偏修定慧二乘道也。但师执不得穷枚。光宅二法师执实权义。开善执定权义也。实权者。实有如法根性人也。明法二乘人岁计必应作佛。但逐根性暂时权尔。偏[日*有]定方断。三果或尽。作二乘人。故言权尔也。空舍舍权。假为义也。明实理无二乘。假名字说二乘教也。故法华经方便品。及偈言。十方佛土中。唯有一乘道无二亦无三也。无二无第二辟支佛乘。亦无三无第三声闻乘。但以假名字。引道于众生。权假释权明证也。实权乘。谓有实行。偏修空人断三果或尽。作声闻也。侵断少分习气或。作辟支佛。无第二无第三究竟也。明声门义果时节短长。有三师说。不得。一云名衣阿罗汉。亦是实遍修。当于声闻人。二云取衣阿罗时节过位。故非实遍修空慧人。唯取一生身劝修者。行辨四果者已上。是偏修空慧声人。三云即是旻法师。觉士在海坛弥天宝伦法师义。明遍循空惠声闻人。经无量阿僧祇劫。方□之取衣时促人。并是重现作也。三果悉□未能广修万行。但偏修定慧。断三界或。声闻人也。开善意□以无有实以二乘人者贵常慧必须备修。应得以资发定慧。故无有遍修空慧二乘人也。又寂相传云。有二种声闻无一种声闻者。二种声闻者。实以声闻即是六心已还。未登六地顶。退起二乘心行。此是法声闻。小?严云。此不能断或。亦未能以似定慧理始伏相或。但以前事有解伏十烦恼枝条。故取相随伏也。六心未登□退事宜如十地义中说。舍利弗昔曾于于六心中退。波罗门从其乞眼。得而脚踏破弃之。舍利弗因心法而退之类例也。二者舍行声闻。即是登受已上六地已还菩萨义说罗汉等果。以云地始断三果正便尽。小乘罗汉亦即正使尽。三藏方等两教相属倚备为□。故言罗汉断或与六地齐功。故得义功也。七地菩萨义说辟支佛七地断三界正使已尽。复更侵断习气无明住地。小乘教明辟支佛。亦微遮习气法义片得。故七地菩萨义说辟支佛也。无一声闻者。无有不修万行。而遍明定慧。释三界烦恼尽者。三藏数宗定慧事生。有复难生。有文有理也。文者成论世谛品文云。犹如屋宅等物事□难成如是泥洹知事分别诸法智慧难生也。理者无文世谛差别门户阶级条绪多端。有解缘照。此计差别。故难生也。真谛无相□同之理。俗谛虚假不实理。无有阶级。意[彳*又]照此无阶级之理事生也。以是义故。三乘圣人皆是言[彳*又]而来。必有世谛别[彳*又]也。大乘明之。正反三藏有[彳*又]事生。宇[彳*又]难生。必得空有中切[彳*支]智慧资发出[彳*又]。出[彳*又]及□生众生从无数世界成曾习缘。世谛参差境。故不事有。[彳*又]事生无相之[彳*又]。曾缘无相定理。故定理生众生情。于之外所以定[彳*又]难生也。今无依无得大乘宗明之。若从凡入空必从有入定。故经云依因此戒得生诸禅定及灭者知真。义次第故。至论得阴不二正观。方□随讣。空有五??不二正□建立。空有与智慧。亦得明之难兴事生也。小?严寺荣法师观得。开善□能据。龙光成结常。稍云江南独出释三乘有三种声闻。无一种声闻者。如寂云。无有偏[日*有]空慧声闻人也。有三种者。一者于信?立内凡位。但现四谛体。级制四果。如毗昙事所临终屈指多。是此人也。三者于六心。未登顶已还。二乘人也。故涅槃迦叶品第二卷末。释恒河七人。第三位人文云。是名为住求佛法中。谁是明次第列。谓舍利弗大目健连阿若憍陈如等五比丘。释曰。舍利弗是大阿罗汉。而言住人。住人位比四种处燸法□七六心未登顶义。说五方便。及二乘极果。相似定慧也。初心为五方便。第二心为须陀洹。第三心为斯陀含。第四心为阿那含。第五心为阿罗汉。第六心为辟支佛。迦叶品第三卷。释第四遍观四方。即顶法。即须陀洹。释第五遍观已得即斯陀含。释第六行已[彳*又]住即阿那含。释第七水陆俱何。善男子。若彼岸者。??阿罗汉辟支佛菩萨。犹如神龟水陆俱行。三者于川二乘人有。如大经云。实阿罗汉量与罗汉等也。迦叶品云。住人异于暂出还没人。亦得有证信根成立□地四果人也。今大乘无依意辨之。不同彼诸师说。即如前释假十但中制四果辟支佛。与遍行菩萨位。亦即如十地义中说也。问地摄两论。成毗二家云。毗昙家制四果。于四谛观位中立。成论于四谛观[彳*又]见一灭观去谛住中制立。地摄两论。三性真实观位立法。是尽摄论法师即三藏师宗意也。今山家意。并不得法师释也。彼宗并是有所得见之心制。何者拾拾高下前后次第异故。落有所得也。今无依无得宗。无为法中。无差别差别明之。无所不是。何者四谛观见有得道。真谛观见空得道。今谓彼二家各执不得。无依无得。大乘宗有定。定有二谛。不前不后。不一时故。今明□定有无。无有无无。有有有矢。无无异有。有五是空。空即是有。□有为无。□无为有。见有为见。空见云为凡有。故数人见有为见空。成实见常为见有。无为法中。假有方便各异闻。故经云。而法正有法位也。前以与方便正观显然。诸佛圣人随众生根缘。各举一边说之。不得彼四论差别释之。故中论二十五品。破学大乘。先人□两品。破学小乘先人也。问若然者亦不得无假。十信位中制。四果中十信已上员修是菩萨位也。答不二而二明之。开为□十。但为前中十信在改。若二而不二论之。即假不中。故中论云。亦假亦中也。虽开中假如云中长短无异相也。
第二义推证无有。二乘意举十事。小?严传龙光云。开善意。
第一于说三乘之教之厚道理明之。唯一大乘。而所以开为二乘者。正为乐小之人根情钝弱怖畏生死故。成论行者品心常为悦有身有无身无者。故引接方便云。生死事可免。设或可一身能辨四果。得灰身灭智。涅槃引进外凡下愚之人令生微善。实理无有偏修常慧人也。
第二义推缘无有实行二乘。何者或境不出十烦恼。十或皆迷万境。如邪见既拔无一乘同□常住佛果佛性法[丘*勺]便亦然。若不诚常住佛性一乘同□改不伏邪见等法或空空不修万行而谝意真即法便耶。又地经云。初地中菩萨。□乘相故。尚不贪身。何况所用之事。是故无有不活畏也。复明无死畏。亦以无我故。不若声闻已深我相则应无有畏生死。不须连入涅槃。若意有畏生死者。则我心不除。则不得云即或齐六地也。若云修习无我。有同有异。同者初地菩萨无五怖畏。须陀洹亦无此畏。其事即如婆沙中说也。异者二乘人。由知无我觉在故。猒在[阿-可+旡]卑求解脱。故成论灭法心品云。即佛弟子[彳*永]猒生死。皆以七门去来不生无所有故。见云弥增猒离也。大士菩萨修空真道年万川悉安在生死。普济含识也。同心而广狭有异。其事相反。若尔不得偏修空慧即或[?/(冗-几+?)/一]人也。
第三义推说如超位实行声闻。初六心未登顶有退者。而有能于道中断三界正使尽。与六地菩萨齐功。能全有遍修空慧声闻。只可小速于菩萨。那忽相绝有菩萨广明万行功德智慧绝。性地断结。犹尚难了应劫方□六地即三界烦恼常二乘人即正使常速于菩萨过于县绝家云有二义不可。一者即或过远。若尔无退者也。二者二乘人贵空理不贵万行。答尔出能速即故无有声闻等也。
第四义推说无有实行二乘谷假全有利根二乘者。能于一身中。即或与六地齐功者。此二乘人复过缘发心。回心作菩萨遍修行。得伏无亡难于菩萨绝下□?修万行为当易于菩萨陀山来宜修行者答彼难者。二乘人已即正便功侑家彰久已尽。何故难□。若实易者暂作二乘则作佛。此即太速也。而论理之。亦有两义。一者不应暂作声闻建大心碍修万行者。二者大而论之。一切神识修行时节。时时大体是同。皆应退作声闻。则无有绝性地初地等大心菩萨者也。又若声闻得□已在同归。则不待为法华□也。若已尤常住亦不待为说涅槃也。既待说登方能受悟。则□说不□已悟也。若言初果不过于法则。前已碍说。今则因云化凡。凡失顶□方悟故。须为说法华经等也。谷未说时。声闻人断。或齐功。无有是处。故知无有实行二乘人也。
第五义拨说无有实行二乘人。约数论两宗捡之无有也。毗昙宗见有断或等智。即□阿罗汉有退。初果见理。即迷理或尽。缘事生或轻重碍□五逆等恶皆是事或。初果碍为也。成论宗明之见空??道初果十恶五逆悉已尽。将成论宗捡毗昙。捡毗昙阿梦汉。依□[彳*又]犹是仅凡□。故绘有实行二乘。则然人也。答言实行声闻。于六心退有者。成论法师云。迷是舍行声闻也。又法贤空中如论世现灭人等何□顿断灾法便成罗汉过为迷法罗汉。亦应例然。故无有修空故二乘人也。
第六义推说元多二乘人得川明之。寂云悭为对行檀。嗔为慈悲行。对二乘人。不然行恶法遍修法。切然伏正。使。枝条异□。然□方修。空方亦除。皆或理而论之。有则正使尽。又无慈悲等切然故相传云。小乘阿罗汉。不碍慈悲切信行。故知无有实行二乘人也。
第七义说无有实行二乘人约迟速明之。有人在欲界。修得三界禅定三十三品一分。或言三十三品定一生身断三界烦恼尽。成阿罗汉等。如论八[彳*又]脱[前-刖+(〡*日)]□衣时有烦恼。□衣已??无烦恼。又三去品云。□衣时有三毒着衣时已。则无三毒等。如法偏修宜去见。三界或迟速。过为县远。故无实行人。若云取衣聚应迹舍人者。小乘宗明义。从凡入空望圣。朱明舍行舍行内则傍大乘意也。
第八义于说无有实行二乘人约人人者佛人。也如佛自始应在第四天生在现为凡夫。如初教宗所明。菩萨从兜率陁天上于摩尼宝殿中。放大光明。遣法菩萨先下。或为父母观几贫穷疾病等。如涅槃论。初意神通反示意。又如梵志来至如来所一闻为说法。便得悟□迹大乘教理。而意之如来等一生得道。既非实录得道。故知声闻修道。亦... -->>
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