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唐沙门遍满撰。
论题云：金刚顶瑜伽中，发阿耨多罗三藐三菩提心。论者言：金刚者，谓不坏义。行人若住菩提心时，不为世间染法所破，故云不坏。顶，谓头也，极也。即明菩提心外，莫更越高也。如人登山，下观万物，莫不明了菩提心顶。亦下观法界，圆照无碍，故名为顶。言瑜伽者，谓相应义也。即明三密相应义。言三密者，谓即真言观是也，即身口意也。中，谓中道。远离二边，契会中道，故云中也。秘释云：中，谓内也。若心水澄住，菩提心月影现于中也。发，谓显也，得也。下云：于一切有情身中，本来有普贤大菩提心，□为贪瞋痴烦恼之所缚，故诸佛大悲，以善巧智，说此甚深瑜伽，令修行者，于内心中，观日月轮云云。又云：由作此观，照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别，亦名无觉了，亦名净法界云云。荡妄雾于慧风，见大日光；澄迷浊于定泉，显得本觉云。显得言阿耨多罗三藐三菩提者，印度之语也。大唐谓云阿、云无、耨多罗云。上三云正，藐云等，亦三云正。菩提云觉，即是无上正等正觉。此有四觉：一、无上觉，是总也，即显菩提清净法界；二、正觉，简外道，邪觉故；三、等觉，简二乘，但了主空，偏觉故；四、又正觉，简菩萨，菩萨因觉，未满果位，非正觉故。此显菩萨道，即四智品。下一觉字，实通上四。由具下三，一切莫过。过，超。以喻真理所觉，名无上觉。□□然诸经论，多说真理，名无上菩提体，以本根故。今此双取佛果智，俱名无上菩提。于此有五净法界，及四智法也。无著般若论云：无上菩提，是法身理；三藐三菩提，是报身智云云。故即通显此之二种，体过一切。(已上常途义释也。)若秘释者，一一字，一一尊，三摩地门，梵云阿耨多罗三藐三菩提。初之阿字，具含四字：一者阿(声短)字，菩提心义。此字一切字之为先，于大乘法中，趣向无上菩提心为先。二者阿(长声)字，是行义。则四智印瑜伽教中，修行速疾方便，由集福智智慧资粮，证成无上菩提正因。三者暗字，是等觉义。由于边智解脱三摩地陀尼罗门，摧伏四种魔罗，受十方一切如来三界法王灌顶，转正法轮。四者恶(入声)字，是涅槃义。由断二种障，谓烦恼所知之障，证得四种圆寂。所谓一者自性清净涅槃，二者有余依涅槃，三者无余依涅槃，四者无住涅槃。前三通异生、缘觉、声闻，第四唯佛独证，不同异乘，则此四字是毗卢舍那佛自觉圣智。四种智解脱外，现四大转轮王菩萨，所谓金刚萨埵、金刚宝菩萨、金刚法菩萨、金刚羯磨菩萨(至下当知)。第二耨字，一切法譬喻不可得义也，如来万德难可比喻故，即金刚宝三摩地门是也。第三多字者，一切法如如不可得义，断除二障证得本觉如如故，即金刚香菩萨三磨地门是也。第四罗字者，一切法清净无垢染义故，智慧火烧妄执尘粪尽故，即金刚声菩萨三摩地门是也。第五三字者，一切法一切谛不可得义，如实谛观一切诸法性相故，即金刚喜菩萨三摩地门是也。第六藐字者，一切法吾我不可得义，四德之中第三秘德，即无戏论如来三摩地门是也。第七三字者，入现前降沾大雨般若波罗门，悟一切法时平等性不可得故，即前金刚喜菩萨三摩地门是也。第八九菩提两字者，一切法无缚义，若知自身中菩提心成就三世平等，犹若虚空离诸万象，象则知一切有情心及诸佛心清净，则生大悲深生矜愍，则持种种方便令一切有情至于离苦，究竟解脱无缚金刚萨埵大菩萨三摩地门是也。梵云质多，汉语云心，谓普贤心。普贤心即一切如来，一切如来即菩提心。通持依二释，如金刚顶五秘密经云：若于显教修行者，久经三大无数劫，然后语成无上菩提。于其中间，十进九退，我证七切八前集福德智慧，回向声闻、缘觉果，仍不能语无上菩提。若依毗卢舍那佛自受用身所说，内证自觉圣智法，及大普贤金刚萨埵佗受身用智，则于现生遇逢曼荼罗阿阇梨，得入曼荼罗，为具足羯磨，以普贤三摩地引入金刚萨埵入其心中。由加持威德力故，于须臾顷当证无量三昧耶、无量陀罗尼门，以不思议法能变易弟子俱生我执种子，应时集得一大阿僧祗劫所集福德智慧，则为生在佛家。才见曼荼罗，则种金刚界种子，具受灌顶，受职金刚名号。从此已后，受得广大甚深不思议法云云。第十论者，梵云摩怛哩迦，汉云论也，本母之义也，此菩提心出诸法故。又教诫之义，教诫行者，令修大菩提行故。即明论文根、教、识一者，谓无类之义，唯有一故，云一卷也。
论云龙猛菩萨造者，明造者之名目，真言教祖第三之人也。梵云那伽阏剌树那菩提萨埵，汉云龙猛菩萨，旧云龙树。诞迹南天，化被五印，寻本则遍覆初生。如来现迹，位登初地。或游邪林，同尘同事；或述正幢，以宣扬佛威。作千部论，拥邪显正。上游四王自在处，下入龙海中宫，诵持所有一切法门。遂则入南天铁塔中，亲授金刚萨埵灌顶，诵持秘密最上曼荼罗教，流传人间。楞伽经说：我乘内证智，妄觉非境界。如来灭度后，未夹当有人。于南大国中，有大德比丘。名龙树菩萨，能破有无见。为人说我乘，大乘无上法。
论云：大兴善寺三藏沙门大广智不空者，正明翻家之主，是第六祖师，即北天竺婆罗门子也。初母氏遇相者曰：尔汝所怀，菩提萨埵也。数日之后，夜梦佛视以微笑，眼灌以五智水，省悟以后，室明如昼，遂则娠孕。和尚面未几，耶早弃背，孤露无归。年甫十岁，随舅氏至武威郡。年至十三，游大原府。寻入长安，见大弘教金刚三藏，以为真言。师初试教悉昙章，令诵梵经。梵言□□无坠，一阅有悟，便许入坛，授发菩提心戒。或十五出家，弱冠从有部进具，成大苾刍。律相洞闲，知而不住，将欲学声明论，穷瑜伽宗，以白先师，师未之许。夜梦佛菩萨来，悉告曰：我之法藏，悉以付汝。遂授以三密，谈于五智。至开元二十九年秋，先师厌代入唐之后，有诏令命赍国信，使师子国。白救连山，巨鳞横海，洪涛淘涌，猛风振激。和尚手玩金刚，口讽随求，群灾静然，船达彼国。□弟子僧含光、慧辨，皆月击惊怪焉。师子国王郊迎宫中，七日供养，以真金器沐浴。和尚时步慰，问以梵礼。王诸眷属，宰辅大臣，备尽献敬。其国有阿阇梨，名曰普贤，位邻圣地，德为时尊，从而问律无展，奉献黄金，以表丹诚。见之报曰：吾所宝者心也，非此宝矣。即授十八会金刚顶瑜伽并毗卢舍那大悲胎藏五部，灌顶真言秘典经论梵箧五百余部，佥以为得焉。佗日，王作调象戏以试和尚，和尚结佛眼印，住慈心定，诵真言门，其象颠仆，不能前进。王甚叹怪，称增?诚。即知七叶之花，本无香气；五阴之舍，岂有我人。至于天宝六载，自师子国归还，玄宗延入建坛，亲授灌顶，即赐紫袈裟一副，绢二百匹。至于十三载，有敕令往武威府节度使。十五载三月，敕还京，住大兴善寺。洎至德中，肃宗皇帝密进不动尊八方神旗经等。乾元中，延入内殿，建护摩，亲授灌顶。天恩弥笃，敬重常新。寻令于智炬寺念诵，感本尊月轮悬虚空，大明晖岩谷。及宝应临朝，金轮驭历，圣眷弥积，师事道尊，授特进试鸿胪卿，加大广智之号。或普贤流神光于紫殿，六宫作礼；或文殊呈瑞相于金阁，万乘修崇；或翻密严国护之梵文，云飞五色；或译虚空库藏之具偈，雾拥千僧。和尚衔命向涉彼清凉，承恩而旋归汉邑。前后奉诏所译经论，总八十三部一百二十卷，并已入目录而流行。至九年六月十一日，制加开府仪同三司，封肃国公，食邑千三户，余如故。荣问优洽，宠光使繁，降北极之尊，为师宗之礼。敕书盈箧，中使相望，前古已来，未有如之。夫众色摩尼，本无定彩，七珍百移，于我何为？只唯真尧之大宝，是我所重矣。电影粗驻幻化，谁人自知？去辰某月十五日，命弟子进表上辞，属以后事。削发汤沐，右胁累足，奄然而化，春秋七十，法夏五十。天开哀悼九重，辍朝三日，赠绢三百匹，布二百端，钱三万，米面共四百石，香油薪炭及诸齐七殊支给。又赠钱二百二十五万，建以灵塔。又敕高品李宪城勾当，及功德使开府仪同三司李元琮监护。即以七月六日，葬于凤之南少陵原。其日中书门下敕牒赠司空，赠谥大辨正广智不空三藏。池涸花萎，告终之相，同双林之变色，均提河之逆流。四部弟子，凡数万人，痛大夜之还昏，悲慧炬永灭。夫法体坚固，无？去来，应俗缘则现于人世，证道品则归之涅槃。奇哉！夫言奉诏译者，明佛法国王之所仰，非余人之所兴。故仁王般若，吾灭度后，正法欲灭，此经三宝，附诸国王，建立守护。我四部弟子等，受持读诵，解其义理，广为众生，宣说法要，令其修习，出离生死。今此论者，则开元年中奉诏所译，即入目录流通，故云奉诏译也。
论云：自大阿遮梨至不求余果者，宣畅金刚萨埵之说。所言大阿遮梨者，第二祖师也。梵曰缚日罗萨怛缚摩诃萨怛缚，译云金刚萨埵大萨埵。金刚顶经说是金刚萨埵亲对法身如来海会受灌顶职位，则说自证三密门，以献毗卢舍那如来及一切如来，使被加持，教敕毗卢舍那如来及一切如来，言汝将来于无量世界为最上乘者，令得现生世出世间悉地成就。五秘密经云：金刚萨埵者，是普贤菩萨，即一切如来菩提心，一切如来祖师。是故一切如来敬礼金刚萨埵，故右掷五智金刚，左振般若铃铎，惊长眠三有，受法乐十方。遂则释迦善逝掩化之后八百年中，灌顶龙猛传授秘法，其后早度支那及与日本三密之教，师师相承，拔济群生。言有上根者，谓大乘真言根人也。言有上智者，谓大菩萨智，非二乘外道智也。言有大度量勇锐无惑者，重明上根上智之功用也。言宜修佛乘当发如是心者，令劝发菩提心。言我今志求阿耨多罗三藐三菩提者，明无上菩提之大果也。言不求余果者，谓声闻缘觉之二乘也。
论自誓心决定故至修菩提行。此有七誓心决定故者，明第一、行人发菩提心时，天魔宫殿破裂，身心不安也。言十方诸佛皆悉证知者，明第二、十方诸佛随喜证诚也。言常在人天受胜快乐，所生之所忆持不忘者，明第三、生生世世受持不忘也。言若愿成瑜伽中诸菩萨身者，亦名发菩提心。何者为次？诸尊皆同大毗卢舍那佛身者，明第四、修本尊观，亦名发菩提心也。周遍之义，如月轮观，故亦名发菩提心。言诸菩萨者，三十七圣是也。瑜伽中诸尊，由毗卢舍那佛互体，无二无别，故云何者为次？诸尊皆同大毗卢舍那佛身也。言如人贪名官者，发求名官心，修理名官行。若贪财宝者，发求财宝心，作经荣财物行者，别明第五、以心求世间悉地。言凡人欲为善之与恶，皆先标其心，而后成其志者，总明第六、以心作善悉事。言所以求菩提者，发菩提心，修菩提行者，第七、□成，即明若欲求无上菩提者，□发普贤心，行普贤行。
论云：既发如是心已，须知菩提心之行相者，劝知菩提之行相。
论云：其行相者，三门分别者，总表将说菩提心行相也。
论云：诸佛菩萨，昔在因地，发是心已，胜义行愿，三摩地为戒，乃至成佛，无时暂忘。惟真言法中，即身成佛故者，明诸佛菩萨因果位中，常发菩提心之行愿，无有休息。言惟真言法中，即身成佛故者，若依内证智境界修行者，不过三祗之道，现生成佛。
论云：于诸教中，阙而不书者，明显教大乘中，无说顿证菩提文矣。
论云：一者、行愿，二者、胜义，三者、三摩地者，此列数也。于此有二：初总别名，后别释之。此总列也。
论云自初行愿者至者方便引进，此别释也。
言为修习之人常忆如是心我当利益安乐无余有情界者，行愿者有二：一、大慈门，二、大悲门。大慈门复二：一者、利，二者、安乐。此总明大慈门。
论云观十方含识，犹如己身者，总明大慈门。论云所言利益者，为劝发一切有情，悉令安住无上菩提，终不以二乘之法而令得度者，别明大慈门中初之利益也。
论云：真言行人，应知一切有情皆含如来藏性，堪任安住无上菩提，是故不以二乘之法而令得度者，明一切有情具备本觉真理。
论云：故华严经云：无一众生而不具足真如智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前者，引证成前义。
论云：所言安乐者，谓行人既知一切众生毕竟成佛，故不敢轻慢者，别明大慈门中后安乐也。
论云：又于大悲门中，尤宜极救，故随众生愿而给付之，乃至身命而不吝惜，令其安存，使令悦乐者，别明大悲门。于此有二：初、施财物，后、与法宝。初施复二：一、施十珍百味，二、施己身头目。此明初地相。
论云既亲近已，信任师言，因其相亲，亦可教导者，后明法施也。
论云：众生愚朦，不可强度，真言行者，方便引进者，结成前义。菩萨者，欲等众生，先行财施，后与法财。
论云：二、自胜义至为究竟，此明第二胜行相。
言观一切法无自性者，此总标也。
言云何无自性者，此问所观之行相。谓凡夫至五欲者，总明凡夫执相也。
言真言行，人诚可厌患者，别明执著名闻利益。言诚可弃舍者，复别明恣行三毒五欲。
言又诸外道等，恋其身命，或助以药物，得仙宫住寿者，谓外道世间悉地，名为人乘也。
言或后生天以为究竟者，谓愚夫出世悉地，名为天乘。言真言行人，应观彼等业力若尽，未离三界，烦恼尚存，宿殃未殄，恶念旋起，当彼之时，沉沦苦海，难可出离。当知外道之法，亦同幻梦阳炎也者，明人天果报，外道愚夫之所示。若修菩萨行者，不可愿乐也。
言又二乘之人，声闻观四谛法，缘觉执十二因缘者，总明二乘所知之法。言知四大五阴，毕竟磨灭，深起厌离，破众生执，勤修本法，克证其果，趣本涅槃，已为究竟者，别明二乘能观之心，所证之果。言真言行者，当观二乘之人，虽破人执，犹有法执，但净意识，不知其他，久久成果位者，总明不定性二乘，未断法执之由也。
言以灰身灭智趣其涅槃，如太虚空湛然常寂者，别明定性二乘，遂不证大菩提也。
言有定性者，难可发证，要待劫限等满，方乃发生者，别明有定性之人，期乘量时，入邪定聚。无上依经云：佛告阿难：世间中有三品众生：一者、着著有。有复二：一、背涅槃道，无涅槃性，不求涅槃，愿求生死；二者、于我法中，不生渴仰，诽谤大乘，乃至落阐提网，不能自出。前是彰无性，后是有性，但名邪定聚。前云无性，即论云：灰身灭智，趣其涅槃是也。云有性，即论云：侍劫限等，满方发生是也。
言若不定性者，无论劫限，遇缘便回心向大者，别明不定性之人。言从化城起，以为起三界，谓宿信佛故，乃蒙诸佛菩萨加持力，而用方便，遂发大心者，复明不定性之人。
言乃从初十信下，遍历诸位，经三无数劫难行苦行，然后得成佛者，总明依教门修行之人成佛之由也。
言既知声闻、缘觉智慧狭劣，亦不可乐者，明二乘之行不可乐，无利佗之行故。
言又有众生，发大乘心行菩萨行，于诸法门无不遍修，复经三阿僧祗劫，修六度万行皆悉具足，然证佛果久远而成。斯由所习法教致有次第者，明决定大乘者，行菩萨行得成佛道也。
言今真言行人如前观了者，明真言者，先观外道二乘境界，然修瑜伽三密门也。
言复发利益安乐无余众生界，一切众生心，以大悲决定，永超外道二乘境界者，明真言行人，虽未证大觉位，由发利益安乐无尽生死，有惰心，永超外道二乘境界。言复修瑜伽胜上法，能从凡入佛位者，亦超十地菩萨境界者，明若修真言三密门者，不经三僧祇，入大觉位。言又深知一切法无自性，云何无自性？前以相说，今以旨陈者，前以相说，谓有相观也；今以旨陈，谓无相观。言夫迷途之法，从妄想生，乃至展转成无量无边烦恼，轮回六趣者，别明妄想生也。言若觉悟已，妄想止除，种种法灭，故无自性者，明若观诸法无自性时，妄想不生也。复次，诸佛慈悲，从真起用，救摄众生，应病与药，施诸法门，随其烦恼对治，迷津遇筏，达于彼岸，法已应舍，无自性故者，明诸法实相，不可以言宣。诸佛慈悲，于自性亦起有相之说。达之者，则除烦恼病，永在菩提之命；迷之者，溺所知津，则不达涅槃之岸。言如大毗卢遮那成佛经云：诸法无相，为虚空相者，引证成前义。问曰：云何名为无相耶？答曰：虚空相名无相。问曰：何故虚空名无相耶？
答曰：如世间虚空无执着，法性虚空又如是。远离一切执相，故名无相。问曰：若言诸法无相者，谁寻求一切智？谁为菩提成正觉□？谁发起彼一切智智？答曰：自心即一切智，即是大觉真如，本性清净故，乃至功德皆悉成就。言作是观已，名胜义菩提心。当知一切法空已，悟法本无生，心体自如，不见身心，住于寂灭平等究竟真实智，令无退失者，明十地位行愿，荡三妄于无... -->>
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