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真谛三藏译
西京太原寺沙门法藏造疏
明南岳沙门德清纂略
上释生灭因缘已竟。
下，重显所依缘体。
依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智惠所觉。谓依菩萨从初正信发心观察，若证法身得少分知，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了。
此标叹缘起甚深也。重显所依缘体者，即上所说依根本无明，起彼静心成业等识也。二乘但觉四住，不了无明，故此无明所起之识，非其境也。十信之初，发心之时，即观本识自性缘起因果之体，得成正信。三贤位中，并言比观，故云观察。少分地上，证之未穷，故以其但觉住相，不觉生相。唯佛者，四相俱了，故得穷源。
何以故？
此徴甚深所以也。缘起妙理，贯通凡圣，何故说见唯在果人？
是心从本已来，自性清净而有无明，为无明所染有其染心，虽有染心而常恒不变。
此明即净而染也。自性清净缘起之体，即因也。即不思议变者无明者，发缘起之由，即缘也。即不思议熏者染心者，显缘起之相，即不染而染也。不变者，显缘起甚深义，即染而不染也。
是故此义，唯佛能知。
此结成难测也。胜鬘云：自性清净心，难可了知，彼心为烦恼所染，示难可了知。乃至结云：唯佛能知。上略明缘起甚深竟。
下，广显缘起差别。
初、缘起体相。
所谓心性常无念故，名为不变。
此缘起体中，显不变之义也。虽举体动，而本来静，故云常无念。无念即觉义，即常是觉，即无不觉，无不觉故，名为不变。
以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。
此显上无明缘起之由也。此根本无明，最极微细，未有能所王数差别，即心之惑，故云不相应，非同心王心数相应。唯此无明，为染法之缘，最极微细，更无染法能为此本，故云忽然念起也。如璎珞本业经云：四住地前，更无法起，故名无始无明住地。是则明其无明之前，无别有法为始集之本，故云无始，即是此论忽然义也。此约粗细相依之门，说为无前，亦言忽然，不约时节以说忽然也。
染心者，有六种。云何为六？
此标徴显上缘起之相，所谓有其染心也。六中，初障，后治，三释。然此六染，逆次配六粗中前四及后三细。由此第一合彼粗中三四，故但六也。
一者、执相应染，依二乘解脱及信相应地远离故(约前四相，此当灭相、异相)。
此六粗中第三、第四相也。亦是上意识、见、爱烦恼增长义，亦是上四相中粗分别执著相也。但粗心外执，与境相应，污其净行，故云染也。此二乘人至无学位，见、修烦恼究竟离也。十解已去，信根成就，无有退失，名信相应。故地论云：地前总名信行地。此菩萨得人空，见、修烦恼不得现行，故云远离。非约随眠，以留惑故。故摄论云：若不断上心，则不异凡夫；若不留惑种子，则不异二乘。又二意留惑，为自他故，此约终教说。若约始教，初地以上方说留惑，如余论说。今此菩萨非直断四住人执，亦分断无明住地故。以此实教，菩萨从初正信，便达真如本有，无明本空，修法空真如三昧，自然令彼法执不生，伏于无明，于真相应，故云分断。故下文云：不了一法界义者，从信相应地观察学断故。
二者、不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地，究竟离故(此下至九地当住相)。
此六粗中，第二相续相也。从此至六，又逆配前五意中，此位第五，但法执续生，生起不断，即是相续义。十解已去，修唯识观，寻伺方便，乃至初地，证三无性，遍满真如，法执分别，不得现行。
三者、分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。
此六粗中第一智相，五意中第四智识也。以能分别世出世诸法染净，故云智也。是法执修惑，七地以还，有出入观异，故于境界有微细分别。然地地分除，故云渐离。八地已去，无出观缘境，故于七地已尽此惑，故云无相方便地，究竟离也。以二地三聚戒具，故云具戒地。以七地前无相观，有加行方便，有功用，故云无相方便地。以八地已上无相，无方便功用，故
四者、现色不相应染，依色自在地能离故；
此现相，三细五意中，皆当第三也。此即依根本无明，动彼净心，令现境界也。以八地中得三种世间自在，色性随心，无有隔碍，故云色自在地能离也。以色不自在位，现识不亡，故此位中遣彼相也。
五者、能见心不相应染，依心自在地能离故。
此三细五意中，俱当第二见相也。以根本无明，动令能见故。上文依于动心，成能见故。以九地中，善知众生十种稠林，故云心自在。此于他心得自在。又以自得四十无碍智，有碍能缘，永不得起。
六者、根本业不相应染，依菩萨地尽，得入如来地，能离故(此当生相)。
此业相，三细五意，皆当第一也。以无明力，不觉心动，故名为业。十地终心，金刚喻定。无垢地中，微细习气，心念都尽，故上文云得见心性，心即常住故。
不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。
此辨上无明，约治料拣，断有先后也。枝末无明，初地渐离。根本无明，至佛地尽。上说自性清净心，为无明所染，有其染心。当知无明是染心之所依，染心是无明之所起也。故六染各有二分，一分属于无明，一分属于染心，以皆有和合及相续义故。但约与前和合，迷执不改，即是无明。约展转起后，相续不断，即是染心。由是地前，便有断无明义也。无明与染心生时，义说前后，以论因缘和合义故。若除断时，则无前后，以能依所依不相离故。
言相应义者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。
此释上相应、不相应义也。六染中，前三是相应：一、约王数释，此三种皆是粗心故。心谓心王，念法谓心所，王数不同，故云异也。迦旃延论中，名为心及心所念法故。同者，若心王知染，心法亦同；心王缘净，心法亦同。知相即能知同，缘相即所缘同。二、约心境释，以此三种依境生故。心念谓能缘，心法谓所缘境，异谓心境不同。于染境作染解，于净境作净解，故云同也。
不相应义者，谓即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。
此释六染中，后三及无明，皆名不相应心。亦二释：一、约无王数释。谓根本无明，动彼静心之体，即此动心，是不觉相，更无王数之别，故云即心不觉，常无别异。此翻前心念法异也。既无王数之别，何有同知同缘？以此三种，依不觉起，不异不觉，故云即也。上文云：依不觉故，生三种相，与彼不觉，不相舍离者，是此即心之不觉，故云不离，非是相应而不离也。下文亦云：无明灭故，不相应心灭。二、约无心境释。谓此无明，即此染心，而无别体，不约与外境相应，方为此不觉，但在本心之上，故云即心等也。不同知相等者，拣前相应也。此不相应心，既是黎耶识，于中不分王数义，及不与外境相应义，拜有觉不觉义，并与诸论相违。据相宗识论，说第八识，能缘二境，有五心所，不说觉义。以彼只据成就位中，横说众生皆具八种识，从自种生，皆能缘虑自分境，故说此识从自种生。今论竖说诸识，迷真所成，从细至粗，不说种生。故第八识，但有生境之功，而无缘境之义。以从无明内熏而起，故云即心不觉。故无心境王所，故立不相应义也。
又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故；无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。
此举染心无明，成二碍义也。能障者，显其碍义。谓照寂妙慧如理之智，名根本智，即上文智净相也。六染喧动，违此寂静，故名染心，为烦恼碍。以烦恼动，故智碍。此智谓后得如量智，即上不思议业相。以根本无明，违此智用，名为智碍，从所障得名。今此且依本末相依门，以无明所起染心，为烦恼碍。能起染心之无明，名为智碍。不约人法二执，以名二碍。
此义云何？
问意云：既此无明动静心体成于染心，则无明是细，应障理智；染心是粗，应障量智。何以不然？
以依染心能见能现，妄取境界，违平等性故。
释烦恼碍也。此约转现二相以明碍义。妄取者，前三染皆是事识，故依境起。根本智无能所，染心有能所，敌体相违，故成碍义。
以一切法常静，无有起相，无明不觉，妄与法违故，不能得随顺世间一切境界种种知故。
此释智碍也。以不了如法寂静，妄有起灭，与法乖违，障于如量智也。不能下，正释障如量智义。
前释生灭因缘竟。
下，释生灭相。
复次，分别生灭相者，有二种。云何为二？
前立义分中，云是心生灭因缘相。上已释生灭因缘，今则分别相之一字，以分别染净、念虑、三世、人我、见爱、贪瞋，炽然览而可别，故云相也。
一者、粗与心相应故。
指六染中，前三染是心相应，其相粗显，经中说为相生灭。
二者、细与心不相应故。
指后三染，是心不相应，以无心法粗显之相，其体微细，经中说为流注生灭。
又粗中之粗，凡夫境界。
前三染心，俱名为粗。于中，初执相应染，复更为粗；三贤位名内凡，能觉此染故。
粗中之细，及细中之粗，菩萨境界。
又于三粗染中，后二谓不断相应染，及分别智相应染，是粗中稍细。初地至七地，能觉地境，后三染心，俱名为细。于中前二，能见能现，同是不相应，故名为细。形后根本业识，故复云粗。八地九地，能觉此境。
细中之细，是佛境界。
根本业不相应染，能所未分，行相极细，故唯佛能了。
上约人对显。
下辨相所依。
此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因、依缘。依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。
此辨相中，顺辨生起因缘也。初通后别。初明通缘。通而言之，粗细二识皆依无明住地而起，以根本无明动起三细，依此三细转起粗心，故以无明通为根本。若别而言之，依无明因生三细不相应心，依境界缘生三粗相应心故也。楞伽经云：大慧，不思议熏、不思议变，是现识因；取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。
若因灭则缘灭，因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。
此逆论因缘灭也。亦有通别：通明灭者，得对治无明灭时，无明所起现识境界亦随灭也；别显灭者，以三细亲从无明因生故，无明灭时亦随灭也；以三粗染亲依境界缘生故，境界灭时亦随灭也。此约始终起尽道理，以明二种生灭之义，非约刹那生灭义也。
问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？
此释疑中问也。若境界灭时，心体亦灭者，无明三细既其未尽，心体已亡，更依何法而得相续？此疑相应心也。若言以心体不灭，令无明相续者，心体既其不灭，无明则常相续，云何治道得究竟灭？此疑不相应心也。
下双答此二。
答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。
境界灭时，唯心粗相灭，非心自体灭。又以无明灭时，唯心细相灭，亦非心体灭。此通答二问。
下喻，合则别说。
如风依水而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止。以水不灭，风相相续，唯风灭故，动相随灭，非是水灭。
初总立喻本。若水下，别显喻相。先喻相应心。以境灭时，相应心相虽灭，心体不灭。以不灭故，三细相续。此如猛风灭，故粗浪灭，非水体灭也。唯风下，二、喻不相应心。以心非动性，故染灭而心不灭。此如微风灭，故细波灭，亦非水灭也。
无明亦尔，依心体而动。若心体灭，而众生断绝，无所依止；以体不灭，心得相续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。
初合总喻；若心下，合别喻。众生者，即依业转二相之众生也。斯则八地已上，皆依业转，得名众生。又业转二相，即是众生，如前云众生依心、意、意识转故。若心体灭，众生无依，故断绝也。以粗染灭时，细染不灭，故八地菩萨未得成佛；无明灭时，细染方尽，故得从此已上修证佛果，理极昭著。上文以对不觉，故名为觉，则一识有二义；今以对痴，故名为智，则一心有体相。不觉痴相转灭，成于始觉，则本觉不灭，与始觉还源，无二无别也。
从初生灭门中，大科有二：
初释生灭心法。
二、辨所示之义。初中又二。
初、染净生灭(乃因缘)。
二、染净相赀(约熏变)
已前释染净生灭已竟。
下释染净相赀。
复次，有四种法，熏习义故，染法、净法起不断绝。云何为四？
此下，染净相赀，亦云染净互熏，相生不断。以前总中，此识有二种义，能摄一切法，生一切法。此上已明摄义，初二觉之文是也。今此下，正辨生义。由此染净相赀，故得生起不断绝。
一者、净法名为真如；
此是生灭门中真如。以三义故，故云净法：一、约体，本来净故；二、约用相，以内熏故，今反染成始净故。梁摄论云：能成立者，谓真如十种功德；所成立者，十种新生正行也。三、约用熏，故应机成净缘。
二者、一切染因，名为无明；
六染及九相，皆因无明而有。
三者妄心，名为业识。
妄心者，通事识及业识，今据其本，故但言业识。
四者、妄境界，所谓六尘。
事识所缘之境也。此三皆是染法。由此染法自性差别，依托因缘，故具说三种。净法对染虽成量义，然其体用竟未曾别，故但名一种。
下明染净熏习义。
熏习义者，如世间衣服实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。
此喻也。下合。
此亦如是，真如净法实无于染，但以无明而熏习故则有染相；无明染法实无净业，但以真如而熏习故则有净用。
此相赀中，一染熏净也。显真无相，随熏现相。又显妄无体，故但云相。又当相自无返流之用，故云相，不云用也。此约随流生灭门说。此释经中如来藏为恶习所熏等二净熏染也。此是生灭门中本觉真如，故有熏义。真如门中，则无此义。由此本觉内熏不觉，令成厌求，反流顺真，故云用也。此释经中由有如来藏故，能厌生死苦乐，求涅槃也。涅槃经云：阐提之人，未来佛性力故，还生善根。彼言佛性力者，即此本觉内熏之力也。
云何熏习起染法不断？
泛论熏习各二种：一、习熏，谓熏心体，成染净等；二、赀熏，谓现行心境，及诸惑相赀等。
所谓以依真如法，故有于无明。
真如者，举能熏、所熏之法体也。亦可此中但举能熏无明，然必依真如，故约本举也。
以有无明染法因故，即熏习真如；以熏习故，则有妄心。即熏习无明，不了真如法故，不觉念起，现妄境界；以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业，受于一切身心等苦。
根本无明，熏习真如，有业识心。以此妄心，还赀熏无明，增其不了，令其转成转识及现识。以此境界，还熏动心海，起诸识浪，缘念彼境，即起事识也。上六粗中，初二名念，中二名著，后二名同此也。谓依惑造业，依业受报。
此妄境界熏习义，则有二种。云何为二？一者、增长念熏习，二者、增长取熏习。
此明境界熏妄心也。念者，由境界力，增长事识中智相、相续相、法执分别念也。二、增长事识中执取相、计名字相，谓人、我、见、爱、烦恼也。
妄心熏习义有二种。云何为二？一者、业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故；二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。
此明妄心熏无明也。一以业识能赀，熏住地无明，迷于无相，能起转相现相等相续，令彼三乘人，虽出三界，离事识分假粗苦，犹受黎耶变易细苦。二者以事识能赀，熏起时无明，起见爱粗惑，发动身口，造种种业，受凡夫分假苦。
无明熏习义有二种。云何为二？一者、根本熏习，以能成就业识义故；二者、所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。
此明无明熏真如也。一者、谓根本不觉，熏动真如，成业等诸识。但今举初，故云业识。二者、谓枝末不觉，熏习心体，成分别事识。上文云：此识依见爱烦恼增长义故。但末从本生，故云所起也。
前染熏。
后净熏。
云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明；以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦乐求涅槃；以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。
先明真如，内熏无明，发心修行，令成净业。后即此净因，反熏真如，增其势力。前即本熏，后即新熏也。
自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法；以如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念乃至久远熏习力故。
此辨其功能，先明因也。自信者，十信位中信也。下即三贤位中修知。心妄动者，解也。修远离法者，依解成行，谓寻伺等观，唯识无尘等行也。如实知者，初地见道，证唯识理，异前比观，故云如实也。种种方便下，明十地修道位中，广修万行，以显真如。云不取者，所取无相。不念者，能念不生。久远者，三祗熏故。三祗者，三贤至初地为一僧祗，二地至八地为一僧祗，九地至佛果为一僧祗。
无明则灭；以无明灭故，心无有起(前三染尽)；以无起故，境界随灭(后三染尽)；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。
此明果也。无明谓根本，无明即无明。业转二识，故云心无有起。以无此二为能熏故，妄境随灭。因即无明，缘即妄境，心相即六染。以无明灭故，业等三染心尽；境界灭故，智等三染心尽。一切心相不出六染，故云皆尽。翻前妄心妄境，故得涅槃，以六染皆烦恼碍故；翻前无明成自然业，以无明为智碍故。
妄心熏习义有二种。云何为二？一者、分别事识熏习，依诸凡夫、二乘人等厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。
此明妄心熏习，谓依六识起观修行，言发心修行也。分别事识，即上意识。以此识不知诸尘唯是识故，执心外实有境界。凡夫二乘，虽有发心趣向解脱，而犹计有生死可厌，涅槃可欣，不了唯心道理。由此作意力故，久远还得菩提。
二者、意熏习，谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃故。
意者，若就本而言，名为业识；通而论之，即前五种意。以诸菩萨知一切法唯是识量，舍彼事识外计分别，既了唯心，趣理速疾，异前渐悟，故云乃至速趣涅槃也。问：此中妄心既并熏习真如，起反流行，意熏既属赖耶，如何能各自发心修行？答：前凡夫、二乘不觉黎耶，但依分别事识赀持力故，而发心修行，以不达本故，向大菩提，疏而且远，故云渐也。此菩萨既了赖耶本识，即依此识赀持力故，方得发心修行，以了本故，向大菩提，亲而且近，故云速也。此约所依相赀辨熏，非各自发心等，此如下文证发心中说。
真如熏习义有二种。云何为二？一者、自体相熏习，二者、用熏习。自体相熏习者，从无始世来具无漏法，备有不思议业作境界之性，依此二义恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦乐求涅槃，自信己身有真如法发心修行。
此显真如熏习也。不空本觉，名无漏法。此法??熏众生，非物能了，故云不思议。此中业者，是??熏作用。作境界者，非直熏彼妄心，令其厌求，成能观智，亦乃与其观智，作所观境。谓依真如自体为本觉，熏起始觉之智，即以自体为所观之境。以此??熏众生有力故，令起厌求等行。
问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信、无信无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。
此问答释疑，以明真如赖缘有差别义也。一时时言，一拣信之有无，二拣起之前后。自知有真如法是信，解勤修方便是行，等入涅槃是证。一时之言，须通此三而转。
答曰：真如本一而有无量无边无明，从本已来自性差别厚薄不同故。有过恒河沙等上烦恼依无明起差别，我见爱染烦恼依无明起差别，如是一切烦恼依于无明所起前后无量差别，唯如来能知故。
此约染净二缘，有厚薄前后，以成差别。先约染惑，以明不一也。此言真如众生，本具内熏，固是平等，但以无明厚薄，有信不信，故不平等耳，非内熏使然也。恒沙等上烦恼，所知障也。我见爱染，烦恼障也。以此二障，性喧烦故，非寂静法，通名烦恼。如是下，双结二障，皆依根本无明所起，故有前后差别也。
又诸佛法，有因有缘，因缘具足，乃得成辨。
此约净缘以明不一也。若独内因，不假外缘，可如所责。然今外假用熏及内正因，方得成辨，故致前后不可一时，故上开二熏习，不云一也。
如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。
此明因缘互之失，先显阙缘也。火，正因也。不遇，阙诸佛等，若无人知等也。自断烦恼者，能自烧木也。
众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛、菩萨、善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦乐求涅槃。
此明阙因不成也。谓无明厚重之流，虽本觉内熏，然未有力，故虽遇善友，亦不能令其得道。
若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根；以修善根成熟，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。
此明性用相应之得也。以因缘具足，故能成就。示教等，谓示义令解，教行令行，获大法利，故生法喜。上明真如体相熏习竟。
下明用熏习。
用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘有无量义，略说二种。云何为二？一者、差别缘，二者、平等缘。
差别缘者，谓与凡小事识熏习之机为缘，则现形不同，故云差别。亦可与差别机作缘，谓三贤已上，乃至诸佛，能作此缘，应众生也。平等缘者，谓与业识熏习之机作缘，唯现佛身，平等无二，故云平等。亦可与平等心机为缘，如初地已上，乃至诸佛，要依同体智力，能作此缘。
差别缘者，此人依于请佛菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛，于中若见若念。
此人，机欲之人。诸佛等出外缘体，发意求道，明能感缘之机。苦见苦念，正明行者之心感用器也。谓见其身形，念其功德也。
或为眷属，父母诸亲，或为给使，或为知友，或为怨家，或起四摄，
一、慈爱以摄生，二、居卑以利物，三、同类以劝发，四、怖之以入道，五、以四摄法摄之。
乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。此缘有二种。云何为二？一者、近缘，速得度故；二者、远缘，久远得度故。是近远二缘分别复有二种。云何为二？一者、增长行缘，二者、受道缘。
此增长行拜受道二缘，通因果始终诸位。如未入信前，不信因果等，名未受道。佛菩萨等，以之为缘，令彼信受，始为道器，名受道缘。既入信已，亦假其缘，令行增长，名增长行缘。如未入十解十地佛地等，名未受道。假其缘力，而得受解入证得涅槃等，俱名受道。若从解位已去，修地前行，见道已去，修地上行，佛等为缘，令行增长。如八地菩萨，得无相无功用故，拟入涅槃，不进九位。佛为此故，现身七劝，然后发行，进入弥速，岂非增长行缘耶？乃至垂成正觉，亦假诸佛为缘也。受道增长，或先或后，二俱通也。
平等缘者，一切诸佛菩萨皆愿度脱一切众生，自然熏习恒常不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业，所谓众生依于三昧乃得平等，见诸佛故。
此明平等缘也。此缘但约真如三昧中见佛身而说。若差别缘，则不约定中，但是随类随宜现十界身而说也。
此体用熏习分别，复有二种。云何为二？一者、未相应，谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意、意识熏习，依信力故而能修行。未得无分别心，与体相应故；未得自在业修行，与用相应故。
以凡小意识熏，菩萨五意熏，并无正体智故，未与法身体相应；无证真后得智故，未与应化身用相应也。
二者、已相应，谓法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。
此言地上菩萨无分别心，得如理智故，与体相应；有如量智故，与智用相应也。言无分别心者，谓相续识，乃法执分别。初地已除，得无分别智，与理相契故，而智识乃俱生。二地分除，七地已尽，以不障见道，虽有三细，而妙智为主，故通云无分别心，不同地前事识现行而未相应也。
上明染净相资中，染净熏习义已竟。
下明染净尽不尽义。
复次，染法从无始已来熏习不断，乃至得佛后则有断；净法熏习则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现；起用熏习，故无有断。
此明尽不尽中。染法下，谓染法违真，故无始有终；净法顺理，故有始无终。此义下，释成，以真熏妄灭，净用无尽故。
已前生灭门中，初释生灭心法已竟。
此后二辨所示之义二。
初、体相二大。
二、别解用大。且初言所示义者，即明前法有显义功能故。问：何故真如门中不辨所示义，生灭门中具辨所示三大义耶？答：以真如门中即示大乘体，能所不分，诠旨不别，故不别辨。生灭门中，染净不一，法义有殊，故具说三大。上立义分中，真如门内云即示，生灭门中云能示，释义在此也。
复次真如，自体相者，
此标体大相大。也下，初释体。
一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有差别增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒。
此释体也。分虽就位以分优劣，真体随人，未曾增减也。非前际，常也，凡位为前；非后际，恒也，佛位为后。三句皆显不增减所以。
下，释相。
从本已来，自性满足，一切功德，
释相中，正显性德。初明德相也。显无有始，故云从本已来；拣非体外，故云自性；明无欠少，故云满足；意在普该，故云一切。
所谓自体有大智惠光明义故。
本觉智明，以义目之名智惠，以相取之名光明。
遍照法界义故。
本觉显照诸法，法界有二，谓理及事，照理即如理智，照事即如量智，理量齐鉴，故云遍。
真实识知义故。
显照时无倒，依根所发，了境义边，名为识知。了知理事，永离诸过，故云真实。
自性清净心义故。
性离惑染，以非假他缘，故云自性；在缠不染，故云清净；诸法中实，乃名为心。
常乐我净义故。
性德圆备，穷三际而无改曰常，在众苦而不干曰乐，处六道而莫拘曰我，历九相而非染曰净，此自性涅槃之四德也。
清凉不变，自在义故。
无惑之热恼，故曰清凉，此显般若德也。无报之生灭，故曰不变，此法身也。无业之系缚，故云自在，此解脱也。
具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故。
不离者，性德尘沙，不离真体。不断者，无始相续。不异者，与体同味。不思议者，即不异而有恒沙之义故。佛法者，是所觉法故。满足者，如来证此万德圆备，即验真如本具也。
名为如来藏，亦名如来法身。
隐时能出生如来，显时万德依止。
问曰：上说真如，其体平等，离一切相，云何复说体有如是种种功德？
此执体疑相难。
答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。此义云何？以无分别、离分别相，是故无二。
此相不违体答也。言相虽差别，而体不二，以实德虽多，同一味故。多德何以唯一？释云：非能分别，非所分别，无能所故。
复以何义得说差别？以依业识生灭相示。
既其不二，何以说别？以依生灭识相恒沙染法，反此表示真如净德恒沙差别，且举染本，故但云业识。
此云何示？以一切法本来唯心，实无于念而有妄心，不觉起念见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相。心性离见，即是遍照法界义故。若心有动，非真识知，无有自性，非常、非乐、非我、非净，热恼衰变则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。
此广显示义也。对此义者，河沙染法，心动故成；心不动时，诸净功德亦过沙数。
若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足。
则有所少者，妄心外念，求之不足。是故满足者，净德性满，无假外求。
名为法身，如来之藏。
此结名也。
上释体相。
下别解用大。
复次，真如用者，所谓诸佛如来本在因地发大慈悲，修诸波罗蜜摄化众生。
此总释用，对果举因，本正行也。
立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数尽于未来。
举本大愿也，即广大心、长时心。
以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。
举悲智，大方便也。如己身，悲深也。不取相，智深也。兼上，亦则不颠心。
此以何义？
徴，悲智深所以。
谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。
依真如门，答显深也。
以有如是，大方便智，除灭无明，见本法身。
牒因显果
自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得。
正显用也。一、明甚深，非待作意故；二、明广大，称理之用故；三、明用而常寂，虽现种种身，不动真实际，虽说种种法，常住无言理故。又亦者，前无所化众生相，此无能化应用相，望于前文，故云又亦。
何以故？谓诸佛如来唯是法身、智相之身、第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。
若废机感论，如来唯是妙理本智，更无应化世谛生灭等相。但随缘起用，用则无用，如波即水，故用恒寂也。虽真理妙智，本来常湛，而随机感，益用无边，即寂而常用。
此用有二种。云何为二？
此别释，用大标徴也。
一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身，以不知转识现故；见从外来，取色分齐，不能尽知故。
此别释中，正显用相，直显其用也，凡夫、二乘不知。
唯识计有外尘，即是分别事识义。今见佛身，亦谓心外顺彼事识分别计度，故说依分别事识见。以不知七、八识故，但云依事识也。名为应身者，依此粗识分别，但见应、化粗相，不见报身细相。下释见粗所以。言不知转识者，迷于唯心。取色分齐者，不知即空，故取分齐也。不能尽知者，不知色如其心无分齐故，但见分齐，故不尽也。问：佛身何故唯众生识耶？答：众生真心与诸佛体平等无二，但众生迷自真理，起于妄念，是时真如但现染相，不显其用。以彼本觉内熏妄心，故有厌求；有厌求故，其用即现；厌求劣故，用相即粗；厌求渐增，用亦渐细。如是渐渐乃至心源，无明既尽，厌求都息，始觉同本，用还归体，平等平等，无二无别。未至心源，已还用于识中，随根显现，故云识中现也。问：若据此义，用从真起，何故说言转识现耶？答：转识即是黎耶中转相，依此转相，方起现识，现诸境界。此识即是真妄和合。若随流生死，即妄有功能；妄虽有功，离真不立。若反流出缠，真有功能；真虽有功，离妄不显。故就缘起和合识中说其用耳。上约终教说。若约始教说者，即以诸佛悲智为增上缘，众生机感种
子为因缘故，托佛本质上自心变影像，故云在自识中现也，如瑜伽、唯识等论说。
上显应身。
二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。
此显报身用也。十解已去，菩萨能解唯识，无外诸尘，顺业识义，以见佛身故。此中但是依三昧心所见者，即前平等缘也。
身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严；随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相；随其所应，常能住持，不毁不失。
举正报、依报，以明所见报相也。庄严已上别显，向上通明。随所等，横显无边；随其等，竖显无尽。准华严所说，无有一法不是毗卢遮那佛身，无有一尘不是华藏世界。今意同彼。
如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐相故，说为报身。
此结果由因以释名也。如是依正二报，无障碍不思事，皆因十度深行之熏，及本觉不思议熏，二因所成，乐相圆备，故名报身。
又为凡夫所见者，是其粗色，随于六道，各见不同，种种异类，非受乐相，故说为应身。
此别释。应身者，约凡夫一类所见益，随类化身也。如三恶道习见佛，如黑象脚等；以人天位见佛，为树神及天神身等。准此，即六道众生并见佛不同也，皆非出世相，故非乐。
复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见。知彼色相庄严等事，无去无来，离于分齐，唯依心现，不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。
此别释报身也。十解：菩萨等依比观门见真如理，是相似觉，故云少分；异前十信，故云深；异后证真，故但云信。以见真如异于凡小，是故得知色相等事，性无分齐。唯依心下，释无分齐所以也。摄论中地上见报身者，彼据证之相应成就处说。今此地前菩萨少分见者，以知色境界但是现识，不离真如，即无分齐，故得少分见也。既非全见，故不相违，但以异前凡小，心外取境，见应化故。然此菩萨简异地上犹自分别者，以此菩萨虽达唯心，犹未断事识，事识既在，分别不亡，不同地上得无分别，证相应故。
若得净心，所见微妙其用转胜，乃至菩萨地尽见之究竟。
此显地上所见用相，过于地前。以所见报相，最极微细，故云转胜。渐渐微细，至金刚后，心业相都尽，用即皈体，故云见之究竟，以穷其源故。
若离业识则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。
要依业识，乃有转相及现相故也。若离业识等无明，即唯是真如，故佛无有彼此分别之见。
问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？
此问答除疑中，初释法身能现也。
答曰：即此法身是色体故，能现于色，所谓从本已来色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身。遍一切处所现之色无有分齐，随心能示十方世界无量菩萨、无量报身、无量庄严各各差别，皆无分齐而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。
此释法身能现也。谓彼所现报化之色，不异法身真心，如波与水，本来不二。色性即智者，明色即心，显前不二。以色即心故，遂令色相都尽，故就其本，但云智身。智谓本觉心智也。智性即色者，明心即色，显前不二，如水遍在波中也。所现之色，一一皆遍法界，互不相妨者，以真心无碍，周遍所现之色，亦复圆融自在无碍。于中无量菩萨者，亦是报身作用也。
前显示正义中，大分二科。
初别释辨二门，显动静不一。
从心真如者起，至此二门，分别已竟。
此第二，会相入实，以显动静不二。
复次，显示从生灭门即入真如门。
会相入实，显不异也。即入者，非色灭空，不舍缘故。故净名云：明、无明为二。无明实性即是明，于其中平等无二者，是为入不二法门。
所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之，终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察，知心无念，即得随顺，入真如门故。
此正观生灭色心，皈无念真如也。推求，即观察。五阴色心，是所观境。六尘别举所缘，通为所观。能所皆寂，故名为无。非推之使无，本自无故，故云毕竟。以心下，释无所以。何故色心境界皆无念耶？以此同是真心现故。真心离相，故云无形。以无相故，求不可得。推求动念，已灭未生，皆不可得，中无可住。无可住故，则无有起。故知心性实不动也。随顺者，方便观也。入真如门者，正观也。
已上解释三科，第一显示正义已竟。
从初至此已下，第二、对治邪执。
对治邪执者，一切邪执皆依我见，若离于我则无邪执。是我见有二种。云何为二？一者、人我见，二者、法我见。
人我见者，计有总相主宰，此是佛法内初学大乘人迷教妄执，随言执义，非是外道等所起也。法我见者，计一切法各有体性，即二乘所起也。先明人执。
人我见者，依诸凡夫说有五种。云何为五？
问：此等既并于真如法上计，云何说为人我执耶？答：此有二释：一云、此是初学凡夫有人我者作此执，故云人我执也；二云、由如来藏中有二义：一、是本觉义，即当是人，于上妄计，故云人执，是理实义当所观之法。今据初义，故说人执。五中，前二于空谬执，次二于有倒智。
一者、闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空，以不知为破着故，即谓虚空是如来性。
此妄执事空以为法体也。以众生执佛色身之碍相故，说法身如虚空；迷说意故，执同大虚。
云何对治？明虚空相是其妄法。
一、立情有
体无不实
二、立理无
以对色故，有是可见相，令心生灭。
以释情有也。遍计情中，相待而有，妄念所缘，故非法身。
以一切色法本来是心，实无外色；若无色者，则无虚空之相。
此释理无也。本以待色为空，今既唯心无色，何得更有于空？
所谓一切境界，唯心妄起故有。
此结情有也。
若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心，无所不遍。
此结理无也。
此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。
此简法异喻，谓是如来本觉性智，岂同太虚... -->>
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